華陽先生與窮奇這對活寶演的這出戲，心明者自清，


    在場諸人也並沒有多少希望這些老一輩的人物被牽扯進(jìn)眼前的風(fēng)波裏。


    斬蛇山莊此次發(fā)難，似乎是以庚七為首，


    這在慶雲(yún)心頭也留下了一重隱憂。


    眾所周知，斬蛇山莊的四兇奴中有一名檀宗高手，相傳還是其中排名最前的混沌。


    隻是劍奴在山莊中大多不以真麵目示人，


    尤其是那些頂尖的存在，他們投靠斬蛇山莊多半各有難言之隱，並不想被人看破麵目。


    張遠(yuǎn)遊身為斬蛇山莊天奴癸十，今日若非是被庚七叫破身份，檀宗諸子尚都被蒙在鼓裏。


    那麼兇奴混沌真身究竟是誰，今日是否在場，真相仍不明朗，


    慶雲(yún)總覺得如芒刺在背，不敢放手施為。


    以張遠(yuǎn)遊檀宗五祭酒之首的身份，在斬蛇山莊隻能排到天奴的末位。


    那位混沌又將是怎樣的存在？


    庚七見慶雲(yún)麵上陰晴不定，仿佛沒了主張，正想出言嘲弄，卻忽然自身側(cè)擠過來一人。


    “庚七，我們上一次好像打得不甚盡興。


    要不要，今天再比劃比劃？”


    庚七轉(zhuǎn)頭一瞥，見來人正是劉贏，


    冤家相見，分外眼紅，


    真是羞從心頭起，憤自膽邊生。


    他怒喝道，


    “你這豎子！


    我今日有正事要辦，不想與你計教，


    你且退下！


    否則休怪我劍下無情！”


    劉贏根本沒有用正眼去瞧那庚七，隻是嗤之以鼻，


    “手下敗將也敢充大。


    就你這點斤兩，來鬧檀宗的場子，就不怕反淪為笑柄麼？”


    慶雲(yún)的臉上一副幸災(zāi)樂禍的神情。


    當(dāng)他聽說了庚七將代替劍宗與會的消息，便將之知會劉贏。


    若是庚七有所異動，由劉贏出麵彈壓才算是臉打得最痛。


    江湖事自有江湖規(guī)矩。


    檀宗今日若是被劍宗鬧了場子，自然是灰黴土臉。


    但如果劍宗掀起的這場鬧劇被一名獨行小字輩彈壓，那可就是大大折了斬蛇山莊的銳氣。


    所以慶雲(yún)便拜托劉贏在必要的時候死磕庚七，


    他們之間有私人恩怨，庚七礙於輩分也不可能找他人助拳。


    上次庚七雖然輸給了劉贏，但是所有人的結(jié)論都是劉贏年輕氣盛，好勇鬥狠，以命相搏致使庚七生了顧慮，這才落敗，


    若是論到劍術(shù)根基，得到劍宗秘傳的庚七不知道高出劉贏幾個級別。


    所以庚七此時麵對劉贏的連番挑釁，也是動了真火，揮劍越入場中，戟指喝道，


    “罷，罷，罷！


    便順手收拾了你這不知天高地厚的娃兒，


    也耽擱不了多長時間。


    隻是今日是你求死，可莫要怪我劍下無情了。”


    劉贏仍是將鼻孔翻在天上，一副目中無人的模樣，狂笑下場。


    他自然知道二人真實水平的差距，在心底裏哪敢對庚七有絲毫小覷？


    隻不過是挾著上一戰(zhàn)的餘威，以此挑釁，存心激怒庚七而已。


    “豎子出劍！”


    麵具之下，庚七須發(fā)皆張，顯然已是怒極。


    劉贏並沒有準(zhǔn)備跟他客氣，


    當(dāng)日斬蛇山莊一戰(zhàn)，劉贏對庚七禮數(shù)有加，第一劍用的是問禮招式，


    而庚七則是不依套路，粗魯?shù)胤丛肄拋怼?br />

    今天劉贏有意挑釁，起手便學(xué)了庚七當(dāng)日的倨傲，挺劍中宮直近，毫無套路地一陣狠砸猛劈。


    當(dāng)日一戰(zhàn)是庚七畢生之辱，他此時怎能不知劉贏意圖？


    “你這是自尋死路！”


    庚七的麵具遮住了猙獰麵容，但是他的劍招卻無遮攔。


    忽有狂風(fēng)起！


    大風(fēng)若怒既為狂！


    這一次庚七不再試探，出手便用出了殺招。


    劉贏那幾道毫無章法的劈砍，卷入狂風(fēng)之中，就像是山嵐掃落葉，瞬間便被吞噬。


    “豎子，你難道妄想自己會有勝算嗎？”


    庚七得理不饒人，步步緊逼。


    他雖然動怒，但這一次卻也把劉贏當(dāng)作了真正的對手，一招一式，絕無半分鬆懈。


    劉贏的劍氣散亂，在庚七的壓迫下微若遊絲，


    但不知是有意還是無意，恰有那麼一根銀絲飄過庚七的眼簾。


    劍風(fēng)雖細(xì)，劍華卻燦若星辰，


    庚七的眼睛也隨之微微眨動了一下。


    他絲毫沒有意識到這區(qū)區(qū)一葉障目會給自己帶來什麼麻煩。


    “三招！”


    一俗一道兩名青袍人並肩掛在城牆半腰，俯瞰校場，


    “這庚七以為自己這次沒有小看我那徒兒，可他其實還是輕敵了。


    如果他上手全力取守勢，伺機(jī)反擊，那麼和小徒還有一拚。


    但他若是現(xiàn)在這般起手搶攻，正是西宗最樂見的對手。


    走不過三招，那庚七的一世英名便要徹底毀咯！”


    道裝人歎道，


    “你倒是會教徒弟，


    隻不過調(diào)教了半個月，他便可以打贏庚七。


    這樣比起來，貧道可就不如你咯。”


    “牛鼻子你不要揶揄我，


    實是我那徒兒自身天賦異稟，他日成就恐怕未必在你之下。


    幾十年後，這個江湖，就是我西宗天下咯。”


    “那也未必，我覺得檀宗那娃兒倒是有希望和劉贏一較短長。”


    這會兒閑聊的一對兒老不修，自然就是方才做戲遁走的窮奇與華陽。


    他們在這裏悠哉遊哉的討論著戰(zhàn)局，場中卻已經(jīng)分出了勝負(fù)。


    西宗劍意，擅後發(fā)攻敵之弱。


    庚七的狂風(fēng)雖勁，比起當(dāng)日在斬蛇山莊密織的風(fēng)牆更有壓迫感，但是卻不如當(dāng)日那般從容致密。


    在他蠻橫激進(jìn)的劍意裏還是存了些許的小瑕疵，隻是在這樣高速的招式轉(zhuǎn)換中應(yīng)該沒有幾人拿捏的住。


    劉贏自然不是到達(dá)那種境界的數(shù)人之一，


    於是他隻能取巧。


    他故作不經(jīng)意地讓自己的劍勢被對手衝得散亂，其實卻是有意借庚七的磅礴氣勢布局。


    那看似巧合的一葉障目，便是劉贏的伏筆。


    就在庚七眨眼的那一個剎那，方才還是頹敗如殘葉落英的劍意忽然一振，


    如山嶽般聳起，又如山嶽般壓落，


    壓落處正是庚七方才那片刻猶豫留下的一絲空擋。


    劉贏利用劍身光影效果的影響，將庚七的破綻撕得更明顯了些，恰好是可以被他利用的程度。


    一葉障目，不見泰山，


    庚七發(fā)覺劉贏變招時，已是慢了半拍。


    但他畢竟是劍宗宿老，此時仍不露敗相，


    掌中三尺青芒劍意陡變，如靈蛇般一箍一箍地向劉贏的長劍纏去。


    劉贏這一式泰山壓頂招已用老，一旦被庚七的“騰蛇”纏住，硬要去比拚劍術(shù)細(xì)節(jié)上的修為，那他可是萬萬沒有勝算的。


    可是劉贏居然仍沒有半分變招的意思，隻是口中淡淡吐出四字，


    “不長記性！”


    庚七仿佛是忽然想起了什麼，臉色頓時一片煞白。


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    時至今日，二十一世紀(jì)二十年代，一個關(guān)於古印度曆史的真相已經(jīng)很少被人提及。


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    早在二十世紀(jì)之前，幾乎沒有人認(rèn)為印度是一個可以與巴比倫，埃及並提的“古國”。即便是被奉為印度上古史雙璧的兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》也都是在公元前三世紀(jì)才開始逐漸形成口述版本的。


    但是在1921年，哈拉帕文明的大發(fā)現(xiàn)，一下子把印度的文明史提高了數(shù)千年，在全世界都掀起了一股印度熱。該文明的中心期在公元前2000年前後，產(chǎn)生了基於青銅器，陶器的農(nóng)耕城邦。當(dāng)時印度正處於殖民地時期，印巴還沒有分治，因此才將印度河文明歸入泛印度的概念。事實上，古印度文明的核心區(qū)域在今天的巴基斯坦，和印度國的關(guān)係並不大。中天竺與南天竺的曆史，充其量也就能和三韓日本等量齊觀。至少半島曆史從商周之交箕子出關(guān)就開啟文明史，文字史了，而恆河流域文明.asxs.是《長阿含經(jīng)》裏提到的十六雄國時期（起於約公元前四世紀(jì)）。


    這股印度熱當(dāng)時也席卷了新文化運(yùn)動下的中國。新文化運(yùn)動是一種進(jìn)步思潮，但是其“反傳統(tǒng)，反孔教，反文言”“擁抱西學(xué)”的態(tài)度在細(xì)節(jié)處也免不掉有一些極端。某些我們耳熟能詳?shù)奈膲�巨匠甚至喊出了廢中文改用拉丁字的口號，可見當(dāng)時的思潮是如何矯枉過正。這個時候大量西學(xué)不分良莠的被吸收，用來攻擊傳統(tǒng)文化。比如現(xiàn)代白話文東洋起源論，中國文化印度起源論都是這麼來的。當(dāng)時以胡適，郭沫若為首的一批文人，先後提出了華佗印度人說，墨子印度人說，甚至孫悟空印度起源說。這裏我不是有意攻擊這些文壇巨匠，隻是對那個時代的一些荒謬現(xiàn)象做出總結(jié)。根據(jù)麻沸散用到曼陀羅花便判斷華佗是印度人，根據(jù)墨翟的發(fā)音以及苦修的主張就附會墨子是印度人，以此體現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的反轉(zhuǎn)，其實與嘩眾取寵無異。


    話扯遠(yuǎn)了，我們再迴到哈拉帕文化。在當(dāng)時看來，這的確是了不起的考古發(fā)現(xiàn)，它的高光時間比中國的商朝還要早。但是我們又要再次提醒各位，商，是一個朝代，一個國家。哈拉帕是一個文化圈，它應(yīng)該對標(biāo)的良渚，裴李崗這樣的文化古城邦遺址。哈拉帕文化和良渚大約同時代，晚於裴李崗。文明程度也沒有領(lǐng)先，大家可以自己去比較良渚古城的城邦排布，陶器工藝水準(zhǔn)，農(nóng)耕技術(shù)。中印同期文化各擅勝場。我們在做文明橫向?qū)Ρ鹊臅r候，應(yīng)該精確對標(biāo)，不能搞雙標(biāo)。別人捧出城邦文化，我們非要端著國史文化去比，中華文明是自商朝始嗎？這個邏輯很滑稽，然而好像我們自己也已經(jīng)對此淡然接受了，這都是“新”（xi）文化遺毒。


    接下來我為大家簡單講一下印度的兩大史詩，讓大家快速了解一下印度上古史：


    《摩訶婆羅多》，講的是熊貓族（Pandava）和巨鹿族（今譯俱盧族）爭奪中國的故事。（中國，既中天竺，和古中國，古日本對中國的定義類似。）巨鹿族的首領(lǐng)持國（與持國天王的持國同名）有一百個兒子，大兒子號稱無敵，戰(zhàn)功赫赫。但是在巨鹿大戰(zhàn)中，無敵的99個兄弟全部戰(zhàn)死，最後他本人也被迫躲進(jìn)湖水用蘆管唿吸。但是熊貓五兄弟還是發(fā)現(xiàn)了無敵，把他拉出來KO了。無敵的族人為了報複，夜襲熊貓族營地，熊貓族也因此損失慘重。熊貓族五兄弟的長兄因此大徹大悟，去喜馬拉雅修道。而熊貓族則在中國地區(qū)繁衍了下來，其首都天帝城，據(jù)考證就是現(xiàn)在的德裏（德裏新城既新德裏）。


    德裏這個名字，是根據(jù)公元前三世紀(jì)一名叫帝祿（Dhillu）或者帝利（Dili）的君主命名的。口口相傳的兩種拚法，無非利祿。根據(jù)時間判斷，這名帝王也應(yīng)該是熊貓族人。


    《羅摩衍那》，講的是觀自在（羅摩）和魔王羅波那爭鬥的故事。魔王羅波那十首二十臂，勇不可當(dāng)，最後被羅摩的盟友神猴哈努曼幹掉了。哈奴曼神通廣大，征服了南印度和斯裏蘭卡。


    為什麼當(dāng)年胡適先生說哈奴曼是孫悟空的原型呢？因為史詩中神猴曾經(jīng)變貓……這是不是神邏輯？我就不明白了，難道中國古代神話沒有神猴嗎？宋玉告楚襄王：有玄猿超騰往來，龍興而鳥集。（《劉向?新序》）《吳越春秋》有袁公通人語，授劍越女。這些不是神猴嗎？為啥要把神猴和印度強(qiáng)行做了關(guān)聯(lián)？（插一條題外話，另有一說孫悟空人設(shè)源於無支邪。有關(guān)無支邪的傳說起於唐代，而那條所傳甚廣甚至被某百科引用的《山海經(jīng)》出處實為偽典。翻遍《山海經(jīng)》也是找不到無支邪的。無支邪傳說在文獻(xiàn)中出現(xiàn)時代比哈奴曼晚了很多，並不能作為否定西來說的反例。）


    孫悟空的形象其實是越人形象的影射，我們在此先不多做糾結(jié)。但是印度這兩大史詩情節(jié)，什麼巨鹿大戰(zhàn)熊貓族勝出，魔王羅波那多首多臂，我怎麼聽著感覺那麼像黃帝戰(zhàn)蚩尤呢？好了，我可不想碰瓷兒什麼印度史詩出中國的說法。但是我國《尚書》，《左傳》這些記有上古大戰(zhàn)的文獻(xiàn)成書年代肯定比那兩本印度史詩早。


    不過可以肯定的一點是，這兩部史詩成書時（前三世紀(jì)），在印度次大陸上生活的並不是現(xiàn)代印度人，而是以蒙古人種為主體的上古民族。中印兩國之間到底有沒有文化的相互滲透，借鑒？那也是一定有的。至於一些文化符號的真正本源，就隻能說是仁者見仁智者見智吧。


    ＊特別備注


    這條備注是有讀者私信我以後添加的。Panda一詞在英語中是外來語，借鑒自法語。法語語原未有定論，目前最權(quán)威的說法是來自尼泊爾對小熊貓的稱唿。所以北天竺地區(qū)，正是將Panda-熊貓建立連接的語源地。