當(dāng)孫露帶著同東亞各國(guó)簽署的協(xié)議以及300名明軍俘虜迴到廣東時(shí)已經(jīng)是十二月份了。雖然已是冬季但比起遼東來(lái)廣東的冬天算不了什麼。這次東亞之行總的來(lái)說(shuō)收獲頗豐。特別是那300名被解救的明軍俘虜根據(jù)調(diào)查他們大多曾是騎兵。這對(duì)孫露來(lái)說(shuō)無(wú)疑是天上掉下來(lái)的一塊大餡餅。在上岸後孫露馬上派人安頓好了這些俘虜並給予他們以極其優(yōu)厚的待遇。這些死裏逃生的人怎麼都沒(méi)想到一轉(zhuǎn)眼自己已然換了一個(gè)身份了。不但得到了自由還被人當(dāng)作英雄對(duì)待。其中不少人後來(lái)也加入了義勇軍。有些人還擔(dān)任了教官為義勇軍打造了一支真正意義上的騎兵隊(duì)伍。


    到目前為止一切都仿佛按照孫露預(yù)定的計(jì)劃進(jìn)行著。但曆史還是在岔路上稍稍偏離了一下。就在孫露周遊東亞各國(guó)的一個(gè)多月中廣東發(fā)生了一件對(duì)日後學(xué)術(shù)界影響頗深的事件。事情的起因是一篇發(fā)表於《香江評(píng)論》上的文章。文章的作者引用李之藻《名理探》中的論述“大抵欲人明此真實(shí)之理，而於明悟?yàn)橛茫�推論為梯；讀之其旨似奧，而味之其理皆真，誠(chéng)為格物窮理之大原本哉。”等等論述。批判了當(dāng)時(shí)陽(yáng)明學(xué)末流“汗漫空疏”的學(xué)風(fēng)。尖銳地指出當(dāng)時(shí)讀書(shū)的弊端：“學(xué)者之病有四：淺學(xué)自?shī)L一也,怠惰廢學(xué)二也，黨所錮習(xí)三也，惡?jiǎn)杽偌核囊病！眮K極力推崇程朱理學(xué)的“格物窮理”之說(shuō)。這樣一篇文章當(dāng)然引來(lái)了一大批陽(yáng)明學(xué)派人士的大力圍攻。一時(shí)間《香江評(píng)論》上口水仗打得是昏天暗地。


    晚明是一個(gè)心學(xué)盛行的時(shí)代。無(wú)論是陽(yáng)明學(xué)或是禪學(xué)，都是直指本心，以不讀書(shū)為著名。其實(shí)卻是在不讀書(shū)的環(huán)境中，潛藏著讀書(shū)的種子；在師心蔑古的空氣中，透露出古學(xué)複興的曙光。而心學(xué)理論體係的創(chuàng)始人王守仁倡學(xué)立說(shuō)的目的則在於“上欲以其學(xué)輔吾君，下以其學(xué)淑其民。”想以次來(lái)挽救明中期以來(lái)“沉屙積瘺”、“病革臨絕”的統(tǒng)治危機(jī)。由於傳統(tǒng)儒學(xué)理論思辯之不足，於是便求援於思辯的宗教威信主義，以便化腐朽為神奇，把儒學(xué)進(jìn)一步精致化而以。當(dāng)然經(jīng)過(guò)後來(lái)的發(fā)展陽(yáng)明學(xué)又分支出了多個(gè)學(xué)派。其中以泰州學(xué)派最為極端平民化。可以說(shuō)是極端的實(shí)踐派。又以李贄為代表的狂禪最為激進(jìn)。他們公開(kāi)主張言“私”言“利”，把“好貨好色”作為人生的自然需求，對(duì)“存天理，滅人欲”的理學(xué)教條提出挑戰(zhàn)。帶有極其強(qiáng)烈的“人文主義”。因此後世也稱陽(yáng)明學(xué)可算是道學(xué)界的馬丁&m;m;#8226;路德。


    但是心學(xué)畢竟是汲取禪宗的理論。所以心學(xué)帶有濃鬱的玄學(xué)色彩。搞到後來(lái)往往帶著虛無(wú)主義。隨著這一時(shí)期西方邏輯的傳入。以徐光啟、李之藻為首的士大夫們?cè)诮佑|了西方邏輯後又有了新的心得。他們認(rèn)為西方的科學(xué)和邏輯有助於恢複程朱理學(xué)的“實(shí)學(xué)”、“實(shí)行”的精神。於是李之藻便特意花了五年時(shí)間翻譯了《亞裏士多德辯證法概論》也就是《名理探》。希望借鑒西方邏輯來(lái)重塑程朱理學(xué)。他把西方亞氏邏輯與程朱理學(xué)的“格物致知，窮理盡性”的“大原本”相為比附，希望能達(dá)到“息異喙，定一真”的目的。但由於西方傳教士畢竟還是以傳教為目的的。所以當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的還是以亞裏士多德的演繹邏輯為主。並且這些傳教士還濫用三段式的演繹法，來(lái)為基督教教條和教義作辯解，並使這些教條和教義係統(tǒng)化。其實(shí)在同一時(shí)期的歐洲以培根為代表的一些哲學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到舊的邏輯學(xué)的不足與危害，從而在邏輯領(lǐng)域展開(kāi)一場(chǎng)革命。培根認(rèn)為，亞裏士多德的演繹邏輯有其難以克服的缺陷，並進(jìn)行批判。開(kāi)始提倡歸納邏輯。也正因?yàn)槿绱死钪�藻的《名理探》並沒(méi)擺脫程朱理學(xué)教條主義的缺陷。


    當(dāng)然無(wú)論是心學(xué)的狂禪派還是李之藻等人的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)都不是主流思想。但在現(xiàn)在的廣東他們卻找到了各自賴以生存的土壤。一來(lái)廣東自由開(kāi)放的言論環(huán)境十分有利於狂禪派人文主義的傳播。另一方麵由於孫露帶來(lái)了不少後世的科學(xué)知識(shí)。使得自然科學(xué)在廣東有了發(fā)展的基礎(chǔ)。於是便就有了兩股學(xué)說(shuō)的碰撞。而那篇文章也隻不過(guò)是個(gè)導(dǎo)火索罷了。


    照理說(shuō)這件事情和孫露並沒(méi)有多大的關(guān)係。對(duì)於這些學(xué)說(shuō)孫露可以說(shuō)是一竅不通的。更不用說(shuō)什麼哲學(xué)思想了。到目前為止孫露就帶來(lái)些後世的發(fā)明以及一些後世的科學(xué)定理。就連那本《複興黨宣言》都是陳邦彥代寫(xiě)的。走的還是下層平民路線。孫露沒(méi)有這個(gè)精力也沒(méi)這個(gè)能力去搞什麼啟蒙運(yùn)動(dòng)、什麼文藝複興運(yùn)動(dòng)。


    可是事情往往就是無(wú)心插柳柳成蔭的。雖然孫露從沒(méi)想過(guò)搞啟蒙運(yùn)動(dòng)。可啟蒙運(yùn)動(dòng)還是就這麼悄悄的發(fā)生了。在廣東的學(xué)者當(dāng)中出現(xiàn)了一種新的學(xué)說(shuō)。他既保留了程朱理學(xué)的“格物致知，窮理盡性”的務(wù)實(shí)精神。這其中的“理”更接近於西方的邏輯思維。並列舉了大量的科學(xué)定律了進(jìn)行解釋。在此基礎(chǔ)上則大肆宣揚(yáng)了陽(yáng)明學(xué)“致良知”、“知行合一”等學(xué)說(shuō)。特別強(qiáng)調(diào)了“知行合一”。特別是後來(lái)幾天在《香江評(píng)論》上發(fā)表的《七日談》更是引起了巨大的轟動(dòng)。文章總共分七篇一日一談。正是這種學(xué)說(shuō)最好的範(fàn)本。這一看似兩邊都得罪的文章卻引起了不少人的興趣。人們將這種新興的學(xué)說(shuō)稱之為“南學(xué)”或是“陳學(xué)”。原因很簡(jiǎn)單《七日談》的作者正是孫露的老師陳子壯。


    當(dāng)看完最後一份《香江評(píng)論》後孫露不禁揉了揉太陽(yáng)穴。對(duì)她來(lái)說(shuō)這些文章實(shí)在太晦澀難懂了。不少人為了證明自己的理論引用了不少的典故。若不是一旁的陳邦彥給孫露耐心的做著解釋。相信孫露看不了一篇就會(huì)昏昏欲睡了。


    “這麼說(shuō)我不在的這些日子老師很拉風(fēng)咯？”孫露放下報(bào)紙問(wèn)道。


    “何止啊。陳議長(zhǎng)現(xiàn)在可以算得上是嶺南學(xué)派的宗師了。”對(duì)於陳子壯能有這樣成就陳邦彥也很是高興。畢竟如此一來(lái)在廣東的學(xué)派在儒林也算有了一定的地位。


    “那老師，現(xiàn)在一定很忙吧。”孫露知道這個(gè)時(shí)期的學(xué)者們最喜歡到處遊說(shuō)講學(xué)了。自己的老師應(yīng)該也不會(huì)例外。但願(yuàn)他別為了講學(xué)而忽略了議會(huì)的事情。


    “這個(gè)啊，陳議長(zhǎng)這段時(shí)間除了處理一些議會(huì)和雲(yún)山學(xué)院的事務(wù)外。就一直待在他的雲(yún)山別院裏。其他書(shū)院多次請(qǐng)他去講學(xué)。都被他婉言謝絕了。說(shuō)是要專心著書(shū)。”


    “專心著書(shū)？老師在寫(xiě)書(shū)嗎？”孫露驚訝道。想不到還這麼的低調(diào)。


    “是啊，聽(tīng)說(shuō)好象叫《理鑒》。”陳邦彥側(cè)著腦袋想了一下迴答道。


    “《理鑒》？”真是個(gè)奇怪的書(shū)名。雖然不知道自己的老師在想什麼。但孫露覺(jué)得不管怎樣以自己這個(gè)學(xué)生的身份都有必要去拜訪一下。


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    在孫露迴廣州後的第三天，她獨(dú)自來(lái)到了雲(yún)山別院拜訪陳子壯。出乎她意料的是出門(mén)迎接自己的竟然是張玉喬的貼身侍女席蕓。原來(lái)自從陳子壯來(lái)到雲(yún)山別院著書(shū)後張玉喬便經(jīng)常來(lái)這裏幫忙整理一些資料什麼的。果然一進(jìn)門(mén)就看見(jiàn)一身素衣淡狀的張玉喬捧著幾卷書(shū)出來(lái)了。見(jiàn)孫露來(lái)了便對(duì)著她淺淺的一笑道：“啊，孫妹妹來(lái)啦。是來(lái)找老爺?shù)陌伞！?br />

    “哦，恩。是的。”麵對(duì)張玉喬的微笑孫露不經(jīng)意間臉紅了一下。雖然同是女人但她仍被張玉喬迷人的氣質(zhì)給打動(dòng)了。已經(jīng)30出頭的張玉喬看上去依然象個(gè)20歲的妙齡少女。特別是在服飾裝扮上處處顯露出高貴的氣質(zhì)。這在孫露所遇到的其他貴婦人中也是很少見(jiàn)的。


    “孫妹妹這麼了？”發(fā)現(xiàn)孫露表情有些不自然的張玉喬問(wèn)道。


    “啊，沒(méi)什麼啦。突然發(fā)現(xiàn)姐姐好漂亮。作妹妹的還真的很羨慕。”孫露不好意思道。


    張玉喬“撲哧”一下笑出了聲。於是放下了手裏的書(shū)本撫摩著孫露細(xì)滑的臉頰感歎道：“其實(shí)該是姐姐羨慕妹妹才是。”


    孫露抬起頭看著張玉喬略微有些落寞的眼神想說(shuō)些什麼。可最終還是咽了下去。忽然張玉喬問(wèn)道：“孫妹妹好象從不化裝啊？不喜歡化裝嗎？”


    “這個(gè)嘛。說(shuō)實(shí)話我不大會(huì)化裝啦。與其化的不好適得其反。還不如一張素臉朝天。”孫露解釋道。其實(shí)還有一個(gè)原因就是孫露對(duì)於這個(gè)時(shí)代的化妝品可不怎麼放心。


    “一張素臉朝天？咳，年輕可真好啊。敢素臉朝青天。”張玉喬淡淡的一笑道：“不過(guò)，不管怎樣女為悅己者容。學(xué)會(huì)打扮自己不但能討得男人的歡心。更能討得自己的歡心。這樣吧，妹妹要是不嫌棄的話姐姐倒可以為你指點(diǎn)一二。”


    “真要是這樣。那就太好了。是去姐姐那兒?jiǎn)幔俊睂?duì)於張玉喬這個(gè)提議孫露還是很感興趣的。


    “怎麼能去我那兒呢？還是在這裏好了。每過(guò)兩天我就會(huì)來(lái)一次的。”張玉喬以大大姐姐似的口吻說(shuō)道。


    “你們?cè)诹氖颤N呢？”不知不覺(jué)的陳子壯已經(jīng)從書(shū)房裏出來(lái)了。


    “能聊什麼。還不是些女兒家的事。”張玉喬對(duì)著陳子壯說(shuō)道。


    “子慧見(jiàn)過(guò)老師。”孫露則禮貌的行了個(gè)禮。


    “這麼說(shuō)來(lái)到是我打擾二位小姐的交談啦。”陳子壯撫須道。


    “不，是奴家打擾了你們兩位談?wù)搰?guó)家大事了。”說(shuō)完張玉喬欠了欠身子捧了那幾本書(shū)對(duì)著陳子壯柔柔的一笑便離開(kāi)了房間。


    看著張玉喬遠(yuǎn)去的身影陳子壯輕輕的咳嗽了一聲問(wèn)道：“子慧，聽(tīng)說(shuō)你剛從朝鮮迴來(lái)。這次可有什麼收獲啊？”


    麵對(duì)陳子壯的提問(wèn)孫露很快的整了整心情將自己的思緒從化妝品轉(zhuǎn)到了東亞之行上。她詳細(xì)的講解了自己這次東亞之行所得到的心得。以及同朝鮮、日本、琉球簽定協(xié)議的整個(gè)過(guò)程。包括了先前同英國(guó)東印度公司簽定的協(xié)議。陳子壯則靜靜的聽(tīng)著孫露的陳述。直到孫露講完他才緩緩的問(wèn)道：“子慧，這麼說(shuō)你們是同英國(guó)人也簽定了協(xié)議？”


    “是的，老師。怎麼老師認(rèn)為香江商會(huì)同英國(guó)人的協(xié)議有什麼不妥嗎？”孫露小心翼翼的問(wèn)到。如果連陳子壯這樣開(kāi)明的學(xué)者都不能接受《香港協(xié)議》的話那自己以後的麻煩可就大了。


    陳子壯沉默了許久才會(huì)心一笑道：“看來(lái)子慧的誌向不小啊。”


    “老師，過(guò)獎(jiǎng)了。學(xué)生也隻是以一個(gè)商人的角度來(lái)處理這件事而已。”


    “你就不要過(guò)謙了。《香港協(xié)議》的意義遠(yuǎn)大於他的商業(yè)價(jià)值不是嗎？”陳子壯似笑非笑的看著孫露道。


    “還是瞞不過(guò)老師的。聽(tīng)說(shuō)老師這些日子在寫(xiě)書(shū)。”


    “恩，這些年在廣東所發(fā)生的變化讓為師感觸頗多啊。而子慧你從西洋帶來(lái)的那些書(shū)籍也讓為師開(kāi)了眼界。可謂是學(xué)無(wú)止境啊。我們以前做學(xué)問(wèn)總是框定在一個(gè)很小的範(fàn)圍。誰(shuí)知天外有天，人外有人。何謂夷？每個(gè)民族都有自己的思想。每種思想都有它的精華。自以為是上等文明便不屑於外來(lái)文化。這種做法必定會(huì)使自己變得僵化。總有一天會(huì)被那些被我們不屑一顧夷超過(guò)。這也是這段時(shí)間為師一直在思考的問(wèn)題啊。”


    聽(tīng)了陳子壯的話孫露若有所思的點(diǎn)了點(diǎn)頭。不禁為陳子壯能有這樣的思想暗暗吃驚。其實(shí)不止是中國(guó)人。就連歐洲人對(duì)於比他們落後的文明大多也是不屑一顧的。可是就是這些被人稱為“野蠻人”、“韃靼”的民族卻不止一次的讓擁有高度文明的東、西方國(guó)家遭受劫難。蒙古人能建立的橫跨歐亞大帝國(guó)這本身就是一種諷刺。


    見(jiàn)孫露並沒(méi)有搭話陳子壯又說(shuō)道：“從這次同英國(guó)人簽定《香港協(xié)議》就可以看出。子慧，你其實(shí)對(duì)於那些地區(qū)的土著是很不放在心上的。”


    確實(shí)孫露對(duì)於那些非洲土著、美洲印第安人乃至印度人都沒(méi)放在心上。不可否認(rèn)孫露在心底裏和這個(gè)時(shí)代的士大夫們一樣擁有著所謂“天朝上國(guó)”的自傲和自信。被陳子壯說(shuō)中心事的孫露抬頭看了看陳子壯。隻見(jiàn)陳子壯異常嚴(yán)肅的告戒道：“子慧，不要小看任何一個(gè)民族。”


    “是的，學(xué)生謹(jǐn)尊教誨。”孫露起身深深的做了個(gè)揖。


    許多年後當(dāng)人們談起孫露和陳子壯時(shí)往往都搞不清究竟是孫露影響了陳子壯；還是陳子壯影響了孫露。但一致肯定的是孫露創(chuàng)建了複興黨。而陳子壯則是複興黨思想上的教父。