第156章 大報(bào)恩寺中論道


    六百餘年前，書(shū)聖偕親朋好友等四十二位當(dāng)時(shí)名士，於蘭亭修禊後，在蘭亭清溪兩旁席地而坐，將盛酒之觴置於溪中，由上遊浮水徐徐而下，經(jīng)過(guò)九曲溪流，觴在誰(shuí)的麵前打轉(zhuǎn)或停下，誰(shuí)就得即興賦詩(shī)並飲酒，謂之“曲水流觴”。


    在這次曲水流觴中，有十一人各成詩(shī)兩篇，十五人各成詩(shī)一篇，十六人作不出詩(shī)，各罰酒三觥。書(shū)聖將所成之詩(shī)集合起來(lái)，揮毫作序，乘興而書(shū)，寫(xiě)下了舉世聞名的天下第一行書(shū)。


    由此曲水流暢成為千古佳話，被各朝各代名士視為儒風(fēng)雅俗，對(duì)此樂(lè)此不疲，一直留傳至今。


    自前朝大鄭正明三十七年以來(lái)，天下始現(xiàn)亂象，至大鄭簡(jiǎn)文五年為止，一場(chǎng)波及整個(gè)天下的戰(zhàn)亂總共曆時(shí)十年。在此十年之間，無(wú)數(shù)士子為避戰(zhàn)亂，學(xué)佛逃禪，位於江南的大報(bào)恩寺便成了江南名士們逃禪的首選之地，諸多穿儒衫的江南名士在此搖身一變，成了披袈裟的江南高僧。


    待到新朝初立，天下太平已有五十年，近十幾年來(lái)江南等富庶之地又重新文風(fēng)大盛，江南高僧雲(yún)集的大報(bào)恩寺更是成了不少文人雅士的聚會(huì)所在，而且有兩場(chǎng)牽動(dòng)整個(gè)江南士林的盛事也選在大報(bào)恩寺舉行。一場(chǎng)是三月初三的曲水流觴，還有一場(chǎng)就是五月初五的坐而論道。


    前一場(chǎng)曲水流觴多是青年士子登場(chǎng)，看重詩(shī)詞小道，是年輕人的舞臺(tái)，長(zhǎng)輩們隻是旁觀評(píng)鑒，並不親自下場(chǎng)。每年都會(huì)有幾個(gè)才子在這曲水流觴上以詩(shī)詞一鳴驚人，從而廣受追捧，名滿江南，比之科舉得中會(huì)元還要風(fēng)光。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，大報(bào)恩寺的曲水流觴可謂是年輕讀書(shū)人的一條終南捷徑。


    至於後一場(chǎng)的坐而論道，則是著重於義理大道，年輕晚輩們隻有旁觀的份，因?yàn)槌擅�已久的大儒名宿們都�?huì)悉數(shù)登場(chǎng)，在此展開(kāi)義利之辨、王霸之辯、儒法之辯、名實(shí)之辯，這場(chǎng)坐而論道大概會(huì)持續(xù)三天，不過(guò)自古以來(lái)都是文無(wú)第一，所以一般不會(huì)分出勝負(fù)。


    聽(tīng)著很風(fēng)雅，不過(guò)這幾年因?yàn)槲迨�散盛行，不少名士都�?huì)在論道時(shí)服食五石散，於是就有了脫衣袒身抓虱，甚至飲酒狂言妄語(yǔ)的名士風(fēng)範(fàn)。


    徐北遊和張無(wú)病來(lái)到大報(bào)恩寺的時(shí)候，坐而論道已經(jīng)過(guò)去兩天，最為引入注目的陳朱兩大學(xué)派的王霸義利之辯步入尾聲，接下來(lái)是分量差上不少的儒法之辯，畢竟自從武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒法兩家已經(jīng)定下主從名分，如今再辯也不過(guò)是細(xì)枝末節(jié)。


    不過(guò)徐北遊和張無(wú)病這兩個(gè)名士大儒眼中的“粗蠻武夫”，理所當(dāng)然地對(duì)這些所謂的論道並不感興趣，也沒(méi)有附庸風(fēng)雅的想法，就算沒(méi)有趕上也不覺(jué)得失望。


    兩人站在大報(bào)恩寺的門前抬頭望去，隻見(jiàn)得寺門緊閉，幾名看上去很是不俗氣的知客僧人分列左右，既然曲水流觴和坐而論道乃是江南地界的兩大盛事，那自然不是隨便什麼人都能參加，舉行盛會(huì)的這幾日，大報(bào)恩寺通常是謝絕香客入寺禮佛，除了久負(fù)盛名的大儒名士，一些家世和名聲都要稍差一點(diǎn)的士子，還要有寺中發(fā)出的請(qǐng)柬方可入內(nèi)。而且現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)了入場(chǎng)時(shí)間，按規(guī)矩來(lái)說(shuō)就算有請(qǐng)柬也不能入內(nèi)，除非是身份特別貴重之人，才能破例。


    眼前的這幾位知客僧人，迎送往來(lái)練就了一雙火眼金睛，最是擅長(zhǎng)看人，此時(shí)正是辨別來(lái)人的身份是否足夠貴重。


    張無(wú)病若是肯亮明身份，無(wú)論是佛門龍王，還是朝廷病虎，都可以稱得上足夠貴重，不過(guò)他不想平白招惹是非，而徐北遊更是不敢隨意顯露身份，生怕把鎮(zhèn)魔殿的魑魅魍魎給招惹過(guò)來(lái)，所以兩人想要入寺就隻能用點(diǎn)不太光彩的手段。


    大報(bào)恩寺作為佛門聖地，自然有玄妙陣法守護(hù)，好在張無(wú)病這位佛門龍王對(duì)於佛門陣法頗有研究，而且寺中陣法也未曾完全開(kāi)啟，徐北遊跟著他七曲八折地來(lái)到一處死角，張無(wú)病伸手在牆壁上一抹，竟是憑空出現(xiàn)一道門戶，張無(wú)病向前一步，身形瞬間消失在門戶之中，徐北遊也是有樣學(xué)樣，邁步走進(jìn)門戶，隻覺(jué)得眼前一片光亮，待到光亮散去，已經(jīng)是來(lái)到大報(bào)恩寺內(nèi)。


    地仙高人的手段果然玄奇。


    徐北遊不由打趣道：“這大報(bào)恩寺的陣法擺明了要拒敵在外，就是我?guī)煾敢参幢啬軒е�一個(gè)人悄無(wú)聲息地潛入，可你這位佛門龍王做起來(lái)卻是輕而易舉，難怪總說(shuō)日防夜防家賊難防。”


    張無(wú)病搖頭苦笑，“我這次之所以能輕易離開(kāi)佛門，不得不說(shuō)是朝廷出了大力，如今佛門處處仰仗朝廷，所以才不敢橫加阻攔，若沒(méi)有朝廷，我這個(gè)掌握佛門如此多機(jī)密的龍王又豈能輕易脫身而出？如果我執(zhí)意出走，恐怕站在我麵前的就是八部眾的大梵天和帝釋天。不過(guò)不管怎麼說(shuō)，終究有些對(duì)不住當(dāng)年那位引我入佛門避禍的老前輩，待會(huì)兒我去尋那位前輩，你就去聽(tīng)聽(tīng)名士們坐而論道好了。”


    徐北遊愕然道：“坐而論道？”


    張無(wú)病笑道：“就算聽(tīng)不懂也當(dāng)見(jiàn)見(jiàn)世麵，當(dāng)年我隨文公來(lái)過(guò)一次，那時(shí)候天下初定，還沒(méi)有今日這般糜爛之相，不過(guò)也已經(jīng)開(kāi)始攀比排場(chǎng)，我記得謝公義出場(chǎng)時(shí)攜帶樂(lè)師歌妓舞女仆役浩浩蕩蕩百餘人，美酒食盒、爐瓶三事、諸般樂(lè)器等物一應(yīng)俱全，甚至還帶了一整套編鍾，那場(chǎng)麵簡(jiǎn)直是堪比皇帝陛下了。當(dāng)時(shí)文公隻是孤身一人，還未開(kāi)辯，就已經(jīng)在陣勢(shì)上輸了太多。”


    徐北遊驚訝道：“謝公義？就是那個(gè)說(shuō)出天下才共一石，我得一鬥的江左第一謝公義？！我讀過(guò)他寫(xiě)的山居賦，的確是才華橫溢。”


    張無(wú)病感慨道：“謝公義最喜歡這種名士集會(huì)，大鄭年間，坐而論道還不是在大報(bào)恩寺舉行，而是在江州琳瑯府的圓覺(jué)寺，簡(jiǎn)文二年的圓覺(jué)寺論道，先帝結(jié)識(shí)了謝公義，也就是在謝公義和杜明師兩人的鼓動(dòng)策應(yīng)下，先帝才決定揮軍入蜀。”


    張無(wú)病搖了搖頭，“不說(shuō)這些陳芝麻爛穀子的事情了，我先去後寺塔林。”


    話音未落，張無(wú)病已經(jīng)是消失不見(jiàn)。


    大報(bào)恩寺占地廣闊，琉璃塔前有一廣場(chǎng)，足以容納近千人，坐而論道正是在此地進(jìn)行，能有資格論道者不過(guò)寥寥十餘人，可是旁觀者卻足有八百人之多，大多數(shù)人都聚集在廣場(chǎng)上，隻有少數(shù)久負(fù)盛名的碩儒名家才能登上琉璃塔。


    徐北遊循著人聲來(lái)到此處，沒(méi)去人多的地方湊熱鬧，而是站在遠(yuǎn)處旁觀。


    此時(shí)正逢一名氣度方正威嚴(yán)的老者開(kāi)口論道，須發(fā)張揚(yáng)，句句鏗鏘有力，字字?jǐn)S地有聲，在他開(kāi)口之後，八百旁觀之人竟是無(wú)一人發(fā)聲，個(gè)個(gè)凝神靜聽(tīng)，可見(jiàn)這老者定是極有地位身份之人。


    徐北遊雖有做人上人的誌向，卻還沒(méi)到治國(guó)平天下的境界，對(duì)儒家和法家都不感興趣，他讀書(shū)隻為開(kāi)拓眼界，並非是窮究其理，若是大儒講解經(jīng)義，興許他還願(yuàn)意去聽(tīng)一聽(tīng)，可要是這種純粹的口舌之爭(zhēng)，他卻是半點(diǎn)耐心欠奉。


    就在他打算轉(zhuǎn)身離去的時(shí)候，卻聽(tīng)自己身旁不遠(yuǎn)處傳來(lái)一個(gè)朗朗聲音，“儒法之爭(zhēng)起於諸子百家時(shí)代，不僅是尚法與尚禮之爭(zhēng)，而且兩者之爭(zhēng)的根本在於對(duì)刑律之態(tài)度。儒家主張仁愛(ài)禮治，強(qiáng)調(diào)從人心上入手行有教無(wú)類之事，認(rèn)為刑法雖有恫嚇之用，但是治標(biāo)不治本，因?yàn)槿藗冸b是口服而心難服。因而儒家認(rèn)為隻有通過(guò)教化，把外在之行化為內(nèi)在之習(xí)，以道德替代刑法，即使沒(méi)有刑法也能秩序井然，這才是所謂大同。但是法家主張嚴(yán)刑峻法、賞罰分明，反對(duì)人治，施行法治，其實(shí)說(shuō)到底還是一個(gè)人性本善和人性本惡的問(wèn)題。”


    徐北遊經(jīng)過(guò)這段時(shí)間的惡補(bǔ)也算是略通經(jīng)義，能夠大概聽(tīng)出這份論調(diào)不俗，轉(zhuǎn)頭望去看到了一襲青衫。