第660章 古墨家今天機(jī)閣


    藍(lán)玉將十一尊鎮(zhèn)獄血衛(wèi)一一破去之後，仍是保持著虛手握無(wú)形之劍的姿態(tài)，緩緩朝大齊門(mén)內(nèi)走去。


    劍修一道，可禦劍千裏，殺人無(wú)形，千軍叢中取上將首級(jí)如探囊取物，也可三尺青鋒在手，十步殺一人，千裏不留行。自古以來(lái)，不乏有能夠以劍入道之人，又稱(chēng)劍仙。


    拋開(kāi)傳聞中隻能由人皇用出的天子劍不談，劍修有四。


    一是身與劍合，人劍合一，手持長(zhǎng)劍，卻可飛天遁地，縱橫之間，劍氣可撕天裂地，甚至其本身也為劍，發(fā)膚肢體皆為殺人利劍。


    二是祭煉飛劍，靈性無(wú)比，以意駕馭飛劍，轉(zhuǎn)瞬千裏，及至大成之後，可禦劍殺人於千裏之外。


    三是以身體為鼎爐，以本身氣機(jī)為真火，輔以西金精氣，在體內(nèi)練出一枚劍丸，劍丸練成之後，將口一張，劍丸化作白光而出，盤(pán)空飛擊，斬人首級(jí)，隻是此道雖然殺人厲害，但是有重術(shù)而輕道之嫌，難以證得長(zhǎng)生之途，故而在兩位劍仙之後少有人修煉。


    四是求無(wú)劍勝有劍，重意而不重形，劍於無(wú)形，凝氣成劍。


    劍宗作為天下劍修正統(tǒng)，可謂是前三者的集大成者，唯獨(dú)對(duì)於第四條道路涉獵不深，反倒是一直與劍道二字掛不上鉤的天機(jī)閣中有關(guān)於此道的傳承，而作為天機(jī)閣閣主的藍(lán)玉則是此道之大成者。


    在祖龍始皇帝一掃天下之前，還沒(méi)有三教之說(shuō)，那時(shí)候西方佛家尚未傳入中原天下，儒家和道家也不像今日這般地位尊崇，那時(shí)候是諸子百家爭(zhēng)鳴，除了儒道兩家之外，還有法家、墨家、陰陽(yáng)家、名家等四家能與其齊名。後來(lái)，又在此六家的基礎(chǔ)上，增加縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家等為十家，隻是後來(lái)一位儒門(mén)聖人直言：“諸子十家，其可觀者九家而已。”於是去掉小說(shuō)家，將剩下的九家稱(chēng)為九流，這也是最早的九流之說(shuō)。


    再後來(lái)，武帝推崇儒術(shù)，唐皇尊崇道門(mén)，再加上大梁太祖皇帝鍾情於西方教佛門(mén)，在三代帝王的大力推崇下，逐漸有了今日的三教之說(shuō)，前任天機(jī)閣閣主傅塵，出身大鄭第一世家傅氏，又曾拜入道門(mén)，後來(lái)曆任天機(jī)閣閣主和白蓮教教主，融匯諸家所長(zhǎng)，他又在自己親筆所著的《筆溪雜談》中再增兵家、醫(yī)家，認(rèn)為：“故論先秦學(xué)術(shù)，實(shí)可分為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)、兵、醫(yī)十二家也。”


    天機(jī)閣便是傳承與墨家一脈，與大成至聖先師所代表的儒家、道祖所代表的道家曾經(jīng)齊名並列，法家祖師稱(chēng)其和儒家為“世之顯學(xué)”，而儒家亞聖也曾說(shuō)過(guò)“天下之言，不歸道則歸墨”的話(huà)語(yǔ)，足以可見(jiàn)當(dāng)年的墨家之輝煌。


    墨家最為鼎盛時(shí)，能與後來(lái)為天下之師的儒家分庭抗禮，當(dāng)時(shí)有“不入於儒，即入於墨”之說(shuō)，墨學(xué)的影響一度甚至在儒家之上。而墨家之所以衰弱，與儒門(mén)的崛起有著直接關(guān)係，歸根究底，要做帝王之師的儒門(mén)是權(quán)貴之學(xué)，為天下製定一個(gè)又一個(gè)的規(guī)矩，等級(jí)森嚴(yán)，而墨家則是百姓之學(xué)，追求天下大同，兩者如同冰炭同爐，是絕難相融之事物，曆代帝王們自然會(huì)推崇講究“天、地、君、親、師”的儒家，而不是“以天為法”的墨家。故而儒門(mén)在武帝尊崇儒道之後便一路高歌猛進(jìn)，而墨家卻屢受打壓，逐漸衰微，最後分為兩支，一支變?yōu)榱私袢盏奶鞕C(jī)閣，以機(jī)關(guān)術(shù)數(shù)為主，同時(shí)輔以神道為教的理念；另外一支則是被稱(chēng)為遊俠，也就是如今武修一脈的前身，如一盤(pán)散沙，從某種程度上而言，墨家已經(jīng)亡了。


    說(shuō)來(lái)也是可笑，出身於儒門(mén)的韓瑄講究百姓之學(xué)，反而是出身於墨家的藍(lán)玉站在了韓瑄的對(duì)立麵上，世事無(wú)常，莫過(guò)如此。


    當(dāng)年的墨家首領(lǐng)稱(chēng)“巨子”，以兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、明鬼、天誌為宗旨行事，墨家祖師為第一代巨子，下代巨子由上代指定，代代相傳，享有至高無(wú)上之權(quán)威，墨家的成員都自稱(chēng)為墨者，被譽(yù)為“皆可使赴火蹈刃，死不還踵”。


    其中墨者又分為類(lèi)似於文官的“墨辯”和類(lèi)似於武官的“墨俠”，藍(lán)玉今日所用的無(wú)形之劍便是傳自當(dāng)年的墨俠。之所以如此，是因?yàn)槟�家講究似劍非攻，故而無(wú)鋒勝有鋒，與講究“劍是殺人利器”的劍宗理念完全背道而馳，故而劍宗祖師對(duì)於這種自墨家中流傳而出的劍道手段棄之不用，不承認(rèn)其算是劍道一途，甚至墨家本身對(duì)此也多有爭(zhēng)議，故而此法名聲不顯於世，甚少有所流傳。


    藍(lán)玉舉起手中的無(wú)形之劍，輕輕歎息一聲。


    正如他本人雖然繼承墨家所學(xué)，卻未曾繼承墨家的理念一般，他手中的這把劍是非攻之劍，可他今日卻要用來(lái)殺人染血了。


    ……


    大齊門(mén)之後還有承天門(mén)，此時(shí)的承天門(mén)門(mén)樓上正站著一名中年儒士，他身邊則是一名白發(fā)蒼蒼的老人，身穿正一品飛魚(yú)服。


    已經(jīng)正式做了亂臣賊子的端木睿晟，畢竟是執(zhí)掌暗衛(wèi)府多年的正一品高官，城府深沉，哪怕十一尊鎮(zhèn)獄血衛(wèi)被悉數(shù)破去，他仍是麵容平靜，從容不迫，沒(méi)有半分驚怒之態(tài)。不得不說(shuō)，老人這份每逢大事有靜氣的沉穩(wěn)氣度，遠(yuǎn)勝自己的兒子端木玉。


    至於那名中年瑞士，正是鬼王宮徐經(jīng)緯，他與徐經(jīng)緯和孟東翡從小未央宮退去之後，奉宮主之命，送端木睿晟返迴帝都，並協(xié)助他掌控帝都城。


    端木睿晟轉(zhuǎn)頭望向中年儒士，輕聲道：“徐先生……”


    徐經(jīng)緯雙手扶在城門(mén)樓的欄桿上，笑道：“宮主早就知道皇城大陣需要樞機(jī)密鑰才能完全運(yùn)行的事情，大鄭朝時(shí)所用的樞機(jī)密鑰已經(jīng)毀去，而如今所用的樞機(jī)密鑰則是傳國(guó)璽，不過(guò)請(qǐng)端木大人放心，宮主那邊早有安排。”


    端木睿晟正要開(kāi)口說(shuō)什麼，徐經(jīng)緯已經(jīng)是提前說(shuō)道：“此時(shí)孔逸簫和孟東翡已經(jīng)進(jìn)入天機(jī)閣重地，按照宮主的辦法，他們兩人大概可以控製大陣一炷香的時(shí)間。”


    端木睿晟稍稍沉默片刻，再度開(kāi)口問(wèn)道：“一炷香之後呢？”


    徐經(jīng)緯平淡：“畢竟是天機(jī)榜上的人物，難以預(yù)料，若是能夠重傷他，那麼我們?nèi)�人�?lián)手就有把握讓這位藍(lán)相爺就此身死道消，若是傷不到他，或是僅僅隻是無(wú)關(guān)緊要的輕傷，那我們就隻能離開(kāi)皇城了。”


    端木睿晟陷入沉思，神情變化。


    徐經(jīng)緯歎了口氣，無(wú)奈道：“若是當(dāng)初能說(shuō)動(dòng)這位藍(lán)相爺?shù)垢辏�那麼如今已經(jīng)是大局可定，隻是這位藍(lán)相爺要做鯁骨忠臣，那也是沒(méi)法子的事情。”