忌諱二


    正月忌揭倒有


    這裏說(shuō)的揭，是人為的揭，古曆陰曆三十是全年最陰的一天，而倒有（吊錢(qián)）是古代的一種刑具，（吊錢(qián)，又名‘倒有’，古名吊虔，是夏朝的一種刑具，用幾片白紙蓋住受刑者的腦袋，用一個(gè)磨盤(pán)在受刑者的胸口碾壓，直到受刑者五髒都被壓成血汁為止，而受刑者蓋頭的那張紙?jiān)缇捅蝗境杉t色，染紅之後，有大臣掛在刑場(chǎng)的窗戶(hù)上，用來(lái)警世犯罪者）是鎮(zhèn)邪聖物，如果被風(fēng)吹走，說(shuō)明你家已經(jīng)有神看管了，如果是人為的揭掉，那麼後果不堪設(shè)想！因此一定要到了規(guī)定的日子，才能揭掉。


    忌諱三


    正月忌觀紅喜事


    古代很少有男女在正月結(jié)婚的，古代有‘抬頭紅’一說(shuō)，即男女正月結(jié)婚，乃月太歲壓頭，不利兒孫，因此正月很少有新人結(jié)婚。正月在舊曆是‘冥婚’的時(shí)節(jié)，因?yàn)殛庨g的正月和陽(yáng)間一樣，要放假，所有的陰間物都可以來(lái)到陽(yáng)間，因此當(dāng)你在荒郊野外看到娶親的，千萬(wàn)不要駐足觀看，要觀察一下周?chē)�有沒(méi)有人，如果很多人都在圍著看，說(shuō)明是陽(yáng)間的婚禮，如果周?chē)�一個(gè)人也沒(méi)有，隻有你一個(gè)人，或者周?chē)�的人看到婚禮隊(duì)伍沒(méi)有反映的時(shí)候，你最好掉頭就跑，因?yàn)楹苡锌赡芩麄兪莵?lái)接你的��！


    忌諱四


    正月忌理發(fā)


    古語(yǔ)說(shuō)：正月理發(fā)死舅舅，其實(shí)不然，查滿清朝《禮書(shū)》書(shū)中記載說(shuō)，正月理發(fā)原意為‘思舊’後傳言之，傳成了‘死舅’，然正月不理發(fā)的說(shuō)法最早卻源於唐朝，唐人稱(chēng)理發(fā)為‘消耳’唐朝有一種武器名曰‘金鉞’是唐朝用來(lái)為十惡不赦的犯人執(zhí)行死刑，砍頭時(shí)用的砍刀，而正月在唐朝則稱(chēng)為‘金月’正月理發(fā)和起來(lái)就是‘金鉞消耳’，就是上法場(chǎng)砍頭的意思�。�


    忌諱五


    正月忌扔糧食


    看過(guò)三國(guó)演繹的朋友應(yīng)該知道，諸葛亮平定南幫時(shí)殺了很多人，後來(lái)諸葛亮做成了一種祭品‘饅頭’來(lái)給死難者獻(xiàn)祭，從那以後，民間便流行用饅頭，或者其他穀物做成麵食，獻(xiàn)給死者，然而正月陽(yáng)氣上浮，陰氣也同樣上浮，有時(shí)往往活人和死人隻隔著一層幾寸薄的洋土，如果你不小心把糧食掉在地上，千萬(wàn)不要撿，要趕快離開(kāi)此地，如果你故意扔掉糧食，後果不堪設(shè)想！因?yàn)榈叵碌呐笥褔煹揭淮翁痤^，會(huì)跟著你的，他們知道你還會(huì)扔，在你的身上有甜頭吃，如果你不再扔了，他們會(huì)把你當(dāng)作‘饅頭’。


    還有一個(gè)事情，就是當(dāng)年家中有亡人的話，過(guò)年的時(shí)候是不能在門(mén)上貼紅對(duì)聯(lián)，也不能貼白對(duì)聯(lián)，隻可以也必須貼黃色的對(duì)聯(lián)。橫批隻能寫(xiě)“吾門(mén)素風(fēng)”之類(lèi)的字。拜年的人，舞獅子祝賀的人也要繞道而行。


    作品相關(guān) 第06章 符咒術(shù)概序（接191）


    今年過(guò)年迴家，特意注意了一些事情。我原以為爺爺畫(huà)符的本領(lǐng)是姥爹所教。在一次去爺爺家的路上，媽媽跟我說(shuō)，爺爺本來(lái)是不會(huì)畫(huà)符的，姥爹也沒(méi)有學(xué)這些，更不用說(shuō)教爺爺了。原來(lái)畫(huà)眉村有個(gè)叫初爹的老頭，長(zhǎng)相十分古怪，天生斜眼歪嘴長(zhǎng)舌，專(zhuān)門(mén)從事捉鬼。那時(shí)還年輕的初爹經(jīng)常叫年紀(jì)更小的爺爺去幫他畫(huà)符，由此，爺爺才會(huì)很多畫(huà)符的功夫。


    媽媽說(shuō)爺爺肯定還記得許多，要我央求爺爺告訴一些。當(dāng)我到了爺爺家提出要求時(shí)，爺爺卻推說(shuō)多年已經(jīng)不接觸這些東西，早忘得幹幹淨(jìng)淨(jìng)了。我不知道爺爺不告訴我是否另有隱情，但是一下子立刻對(duì)畫(huà)符產(chǎn)生了興趣。於是找來(lái)一些關(guān)於畫(huà)符的資料，跟大家一起學(xué)習(xí)。


    ※※※


    符咒術(shù)概序


    一、符咒的起源和發(fā)展


    在我們生活的大地上，方術(shù)曾經(jīng)是那樣廣泛的存在著。大到國(guó)家的禪代更興，效廟秋祀，小到百姓的消災(zāi)驅(qū)邪，擇日行事，都要借助於方術(shù)。尤其在民間，此種影響更加深廣，可謂無(wú)往而非術(shù)也。它為那些希望生命永駐，宴樂(lè)長(zhǎng)在的人，帶來(lái)身列仙班，飛行雲(yún)中的美妙憧憬。而對(duì)於那些不堪妨受現(xiàn)世苦難，急欲尋求解脫者，則給予一種永脫輪迴，得為冥界尊者的希望。爭(zhēng)功近利者看到了富貴的捷徑，兢兢度日的小百姓心中升起了豐衣足食的美妙景象……這樣，作為最要方術(shù)之一的“符咒”方術(shù)也就隨處可見(jiàn)了。以中國(guó)而論，雖然經(jīng)三四十年的反封建破迷信運(yùn)動(dòng)，然而在廣大的農(nóng)村，畫(huà)符與念咒這類(lèi)現(xiàn)象仍然時(shí)有所見(jiàn)。而民間新年所掛的桃符、門(mén)聯(lián)，端午節(jié)家門(mén)口懸著的菖莆，艾草，都是符的泛化形式。至於像新年祝詞和其他形形色色的口采等，則便是咒詞的變化形式�？梢哉f(shuō)，有井水之處，即有符咒方術(shù)。


    然而，“符咒”之術(shù)，它是中國(guó)五術(shù)最有爭(zhēng)議的一門(mén)學(xué)術(shù)。曆朝曆代以來(lái)，它都是中國(guó)道教、民間道壇、神壇或廟會(huì)都經(jīng)常使用的為人消災(zāi)解厄，開(kāi)運(yùn)改動(dòng)發(fā)經(jīng)常運(yùn)用的。而且，也是傳統(tǒng)家業(yè)社會(huì)經(jīng)常使用的玄學(xué)秘術(shù)。然而，它是最無(wú)法以科學(xué)的方式來(lái)解釋其存在之真?zhèn)翁搶?shí)，來(lái)證明其功能之大小有無(wú)。


    談到符咒，必然脫離不了有關(guān)神鬼之玄秘之事。一般人對(duì)符咒的神秘力量，概括著懷疑或肯定或否定等三種心態(tài)。不管如何，事實(shí)上在我們?nèi)粘Ｉ�活四周，符咒幾乎可說(shuō)，觸目可見(jiàn)，長(zhǎng)相左右。然而，科學(xué)昌盛的今日，人類(lèi)已能登上月球，在太空中漫步，但卻也一直無(wú)法以科學(xué)的邏輯，來(lái)證明神鬼之有無(wú)。因此，誰(shuí)也無(wú)法憑空的一口抹煞、否定符咒之術(shù)。畢竟在這個(gè)世界上無(wú)時(shí)無(wú)刻的會(huì)產(chǎn)生許許多多的奇跡、神跡，讓人無(wú)法不信，又無(wú)法解釋?zhuān)�更無(wú)法推翻。然而，什麼又是符咒呢？“咒”是發(fā)號(hào)命令的語(yǔ)言，“符”是神佛力量匯集表現(xiàn)的體現(xiàn)，也是一種打“人”的工具。實(shí)質(zhì)上，符咒就是一種神佛表現(xiàn)靈力靈跡的唯一表現(xiàn)方式。符咒又有正邪之分，若是邪符，當(dāng)然而且必然要藏私，隱瞞重點(diǎn)，頂多亦隻點(diǎn)到為止。邪術(shù)，昌天下人神之大諱，害人又自損陰德。正符，則無(wú)藏私與隱瞞的必要與可能，一則為昭信大眾，開(kāi)揚(yáng)符咒之術(shù)。二則可間接救人助人，造福人群，添己陰德。


    一、符咒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)


    符咒的起源是很古老的。相對(duì)來(lái)說(shuō)，咒的曆史就更早。字典中對(duì)咒的解釋一為“某些宗教或巫術(shù)中的密語(yǔ)，也即是禱祝�！倍�為“詛咒”。祝是咒的早期形式�！墩�字通》雲(yún)：“經(jīng)傳以祝為咒”。根據(jù)《說(shuō)文》對(duì)祝的解釋是“祭主之讚詞也”。《周禮》則說(shuō)“大祝掌六祝之辭，以事鬼神，示祈福澤，求永貞�！边@些記載很明確地反映出祝的意義就是巫祝通過(guò)美好的語(yǔ)言向上天求福，並求上天消之災(zāi)解難的一種儀式。古代巫祝並稱(chēng)，可見(jiàn)祝的產(chǎn)生跟巫師的活動(dòng)是分不開(kāi)的。巫師是人與鬼神之間進(jìn)行交流的橋梁，能夠通天達(dá)地，溝通鬼神與人之間的聯(lián)係�！秶�(guó)語(yǔ)》對(duì)巫的解釋是：一種心地善良而正直的人，他們天生聰明，能夠溝通人與神，又很有學(xué)問(wèn)，能夠弘揚(yáng)美德，不僅知識(shí)廣博，而且見(jiàn)解卓著，他們深得神明的信任，可以感召神靈下降，他們中女的稱(chēng)“巫”，男的稱(chēng)為“覡”。人神之間的交流，古人認(rèn)為最好的方式便是以舞悅神，然後在神靈喜悅的情況下，用祝詞的形式，向他們匯報(bào)自己的願(yuàn)望，祈示上天的賜福。所以《說(shuō)文》又說(shuō)：“巫祝也，女能事無(wú)形，以舞降神者也。”祝在甲骨文中的形式正是巫師跪倒在地，向上蒼祝禱告祝願(yuàn)的典型形象。


    在遠(yuǎn)古時(shí)代，巫師往往是各種知識(shí)的掌握者，所以許多巫師本身就是眾望所歸的統(tǒng)治者。主持祝這項(xiàng)治動(dòng)的人名為“屍祝”，後來(lái)由於職業(yè)性質(zhì)的進(jìn)一步專(zhuān)門(mén)化，根據(jù)祝的目的與對(duì)象的不同，分為六祝，各司其職。再後來(lái)則老百姓也可以祝禱了。而根據(jù)願(yuàn)望的不同，又可以分為善祝與詛祝。


    無(wú)論是善祝還是詛祝，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)廣泛存在，其使用者也不再限於專(zhuān)職的巫或?qū)谱�，而是人人皆可用之。從秦漢起，祝的內(nèi)容有了進(jìn)一步的發(fā)展，典籍中已是祝、咒並見(jiàn)，在較正式的場(chǎng)合仍稱(chēng)祝，而在一般的場(chǎng)合或由巫師、方士來(lái)使用時(shí)，則稱(chēng)為咒。


    二、符咒的演化


    咒術(shù)變化其表現(xiàn)形式主要之處有三點(diǎn)：


    首先，就善祝而言，它逐漸為道教所改造利用，成為治病、消災(zāi)、改命的一種術(shù)數(shù)。漢末黃巾起義、領(lǐng)袖了長(zhǎng)角兄弟等人就是利用符水咒法來(lái)替人治病，後來(lái)便發(fā)展成了一種專(zhuān)門(mén)的治療方法——祝由科。而就詛咒而言，它開(kāi)始與巫術(shù)中的放蠱、厭勝之法結(jié)合，其形成的威力常常令人毛骨悚然。


    所謂放蠱約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始被利用。蠱是一種帶毒的小蟲(chóng)，放蠱就是用毒藥害人�！蹲髠鳌ふ压�元年》：“何為蠱？”對(duì)日：“淫弱惑亂之所生也。於文，皿蟲(chóng)為蠱，穀之飛亦為蠱�！笨追f這解說(shuō)用毒藥藥人，令人不知者法律稱(chēng)之為蠱。而厭勝的方法，就是用木刻其心，或埋於地，或燒為灰，以達(dá)到害人的目的，也可以在某人的住宅附近埋藏邪物，以起到類(lèi)億的作用。


    第二是佛教咒語(yǔ)的出現(xiàn)。佛教在東漢末年開(kāi)始傳入中國(guó)，但在當(dāng)時(shí)他並不為廣大中國(guó)人所接受，尤其是士大夫，保險(xiǎn)公司地，由於他們平時(shí)深受儒家文化影響，對(duì)佛教有一種本能的排斥心理。佛教想獲贏得信徒，就必須證明自己的力量，於是咒術(shù)就成了他們顯示信力的有效工具。本來(lái)，在佛教中就有咒語(yǔ)，後來(lái)佛教徒雙吸收了中土咒術(shù)的成份，使自己的咒術(shù)更加完善，比之道教咒術(shù)更有過(guò)之而無(wú)不及。曆代高僧，有許多都是行使咒術(shù)的行家。


    咒術(shù)發(fā)展的最大特點(diǎn)是，他逐漸被道教所改造利用，並與另一種方術(shù)“符篆”結(jié)合起來(lái)，成為一種無(wú)所不能的靈術(shù)——符咒方術(shù)。


    所謂“符篆”，其實(shí)是一種似字非字的圖形，符的形體為複文，即將幾個(gè)篆字或隸字結(jié)合在一起，稍作變化，以模仿動(dòng)物星辰之勢(shì)。道教認(rèn)為符可以遣神役鬼，鎮(zhèn)魔押邪，祈福招財(cái)，安宅治病等。符的來(lái)源，據(jù)《方平禦覽》引“黃帝出軍訣”：蚩尤專(zhuān)政，殘酷而無(wú)道，黃帝興兵討伐，戰(zhàn)於逐鹿、士卒死傷甚重，黃商爺天歎息，心中痛苦萬(wàn)分，就在他苦思對(duì)策時(shí)，間不知不覺(jué)地睡著了，睡夢(mèng)中他看見(jiàn)西王母派遣來(lái)的一個(gè)身著狐皮大衣的人授予他一符，並且鼓勵(lì)他道：“太一在前，天一備後，得此兵符，戰(zhàn)無(wú)不克”。黃帝醒後，悟得其符，及立壇祈禱，祭以大牢，不久巨龜銜符從水中鑽出，將符放於壇上，黃帝再次叩頭，將符著重地佩在了身上，然後再去攻打蚩尤，這時(shí)戰(zhàn)役就進(jìn)行的異常順利了，最後，終於生擒了蚩尤。


    最早的符，應(yīng)該是今日仍可見(jiàn)到的新年桃符。其元初形式是將桃梗一剖為二，在上麵寫(xiě)些祈福禳災(zāi)的語(yǔ)句。這種桃符在東漢時(shí)期，已經(jīng)非常滸，家家戶(hù)戶(hù)懸掛以驅(qū)邪招祥。之所以用桃木做材料，是因?yàn)樵谥写鷤髡f(shuō)中桃木能避鬼。但是由於桃梗做符畢竟困難，於是漸漸地直接將文字寫(xiě)在彩色的五色繒上，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為五色繒也能辟邪氣。再往後則就書(shū)於特定的紙上。最初的符，是篆書(shū)或隸書(shū)的祈福降魔之詡的複文，這一點(diǎn)在較早的道經(jīng)中還能見(jiàn)到。如道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中，有許多的複文，這便是早期的符。


    三、符咒的意義


    什麼是符咒？所謂符咒，即是道家所用的“符文咒訓(xùn)”的簡(jiǎn)稱(chēng)“符咒”。若以派別來(lái)區(qū)分，可簡(jiǎn)分為兩派，一派符仔路，一派是華仔路。一般符篆書(shū)大都是符仔路，至於華仔路就很少公開(kāi)傳授，大都私相授受，而且禁忌也比較少。


    按《道法會(huì)元》書(shū)符筆法雲(yún)：“符者，合也，信也。以我之神合彼之神，以我之氣合彼之氣，神無(wú)形，而形於符。此作而彼應(yīng)，此惑而彼靈�！庇终f(shuō)：“符者，陰陽(yáng)契合也，唯天下致誠(chéng)相能用之。精神相附，神神相依，所以假尺寸之紙，號(hào)召鬼神，鬼神不得不對(duì)。”“符者，神也，神音咒，詛咒而千神明，令加殃也�！�


    人類(lèi)存於宇宙間，生、老、病、死在所難免，為了消除災(zāi)厄，祈求平安、幸福，逐日以積月累積經(jīng)驗(yàn)、探索、分析、綜合，以至需生玄術(shù)哲法（符咒），聖人用以為民消災(zāi)解厄，邪者用以欺壓良民，妄僻者以為玄術(shù)魔力以誘世人。其實(shí)符咒之作用，最主要辟邪鎮(zhèn)煞，收驚安心，即是給予我們心靈上的寄托與治療，讓心靈有所寄托，如此才此才能將符咒發(fā)揮到最大功能。


    四、符咒的流考


    符咒法在古代應(yīng)用很廣，道家天師派的始祖張?zhí)鞄熆梢哉f(shuō)是符咒法術(shù)的始祖。曆史上能這達(dá)上乘符咒水平者很多，如薑子牙、鬼穀子、孫臏、張子房、韓信、袁天罡、李淳風(fēng)、諸葛亮、劉伯溫、太乙真人等等。最具代表的署作如《萬(wàn)法歸宗》、《風(fēng)陽(yáng)府江湖法術(shù)總集》、《辰州符咒大全》、《祝由十三科》等等。一般來(lái)說(shuō)，符咒家都以張?zhí)鞄煟◤埖懒辏�為符咒的始祖，其�?shí)不然。


    按《龍魚(yú)圖》雲(yún)：“天遣玄女，下授黃帝兵信神篆，以製伏蠻尤，黃帝出車(chē)決日，蚩尤無(wú)道，黃帝討之，楚西五遣人以符授之，帝悟壇而請(qǐng)，有玄龜銜符從水中出，置於壇中，蓄自是始符錄�！�


    按道教所記載，漢末第四代天師再返龍虎山，於祖天師煉丹處建壇，每於三元之日傳授法篆，是為“正量宗”東晉時(shí)嶽魏夫人（華存，聖號(hào)“雲(yún)霞玉女”大法教主南嶽魏元君開(kāi)玄道濟(jì)天尊）的弟子楊義、許謐在茅山創(chuàng)建了“上清宗”，傳授符之法。葛玄一派，傳出的《靈寶經(jīng)》，到了陸修靜給以境修，使靈寶為之教大興，這一派於江西江縣闔寶山，葛玄成道處傳“靈寶經(jīng)篆”建“元始宗”。以上三處壇場(chǎng)統(tǒng)稱(chēng)為“三山符篆”。全真派興起後，道場(chǎng)為“混元宗”，傳符篆經(jīng)法。


    由此可見(jiàn)符咒之術(shù)，是為先民所遣留下來(lái)的文化要，在黃帝以前即已相當(dāng)盛行，唯在漢朝更為盛行，傳至後漢張?zhí)鞄熂�其大成，以此為尾治病，�?qū)邪、消災(zāi)、祈福，故後代符篆家以張?zhí)鞄煘槭甲�、宗師�?br />

    又以《祝由十三科》所記：“昔軒轅氏以草十療人疾病，猶懼怪異之病，非藥石所能見(jiàn)功，彼所謂怪異之病者，其病源無(wú)一定，大抵精神之病也。軒轅氏象鳥(niǎo)獸之足印，製為符篆，又聽(tīng)獸之聲音，造為咒語(yǔ)，專(zhuān)治精神各病。後人廣其義，以梵語(yǔ)化為符篆。神而名之。符咒之道益廣，而世人逐有扶亂請(qǐng)仙，祝由治病之效用。要言之符咒者，鬼神之一種語(yǔ)言文字也。鬼神無(wú)語(yǔ)言，無(wú)文字，此符咒之要素即所以代表鬼神之言文字。用之得當(dāng)，能上格神明，下通幽府，有不可思義之神效焉”。


    作品相關(guān) 第07章 符咒理論篇（接193）


    符咒方術(shù)在華夏民族流播之廣。影響之深，運(yùn)用之繁、曆史之悠久。都是其他民族所無(wú)法比似的。在人類(lèi)發(fā)展的早期階段，符與咒作為巫術(shù)的一種，曾經(jīng)普遍地存在於世界各個(gè)角落的原始部落之中。巫術(shù)思維不僅僅是科學(xué)的一個(gè)始，一個(gè)開(kāi)端，一張草圖，一個(gè)整體的還未實(shí)現(xiàn)的一部分，它構(gòu)成了一個(gè)經(jīng)過(guò)完善的調(diào)節(jié)的體係。


    秦漢以前，華夏大地上存在著以黃河為代表的中原文化與以長(zhǎng)江為代表的楚文化。由於自然與環(huán)境因素，前者形成了強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性的宇宙人生觀，孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，對(duì)鬼神采取“存而不論”的態(tài)度；而後者則形成了信鬼神，好祀的傳統(tǒng)。


    巫術(shù)（包括原初的符咒）常常分為兩種，一種叫“順勢(shì)巫術(shù)”，另一種叫“接觸巫術(shù)”，是根據(jù)“同類(lèi)相生”或果必同因原則，也就是說(shuō)一個(gè)人通過(guò)模仿等手?jǐn)嗑湍軐?shí)現(xiàn)他想做的事。所謂“接觸術(shù)”，就是指隻要通過(guò)對(duì)被茉人接觸過(guò)的物體施加影響，那麼也將受到影響。在中國(guó)的發(fā)間巫術(shù)或道教中，符咒運(yùn)用常常離不開(kāi)這兩種原理的互滲。


    至於符，從它開(kāi)始產(chǎn)生起，就源於“互滲”思想。最早的符被認(rèn)為是後來(lái)家家戶(hù)戶(hù)新年所掛的桃符，所謂“桃符”，《淮南子》許慎注雲(yún)：“鬼畏桃，令人以桃梗徑寸許，長(zhǎng)七，八寸，書(shū)祈福禳災(zāi)之辭。”


    然而“何以鬼畏桃呢？”《風(fēng)俗通義祀典》雲(yún)：“謹(jǐn)按黃帝書(shū)，上古之時(shí)，有神苛與鬱壘兄弟二人，性能執(zhí)鬼，度朔山上有桃樹(shù)，二人樹(shù)下檢閱百鬼，無(wú)道理妄為人禍害，神苛與鬱壘經(jīng)葦索，執(zhí)以食虎。”