在催眠狀態(tài)下講述“前世”


    除了史蒂文森采用的收集具有前世記憶的兒童案例方法外，另一種研究是受試者在精神醫(yī)生的指導(dǎo)下，通過催眠進行的前世迴溯。其代表性人物是美國人布萊恩？衛(wèi)思博士，他的第一本著作《多次前世，多位大師》（1988年）已發(fā)行了200萬冊，被譯成二十幾種文字。衛(wèi)思原本也是一位精神病學(xué)家，起初他並不相信所謂的前世和輪迴，直到有一次遇到了病人凱瑟琳。凱瑟琳當(dāng)年27歲，患有多種恐懼癥和憂鬱癥。衛(wèi)思對她進行了一年的傳統(tǒng)治療，可是她病情依舊。衛(wèi)思認(rèn)為凱瑟琳的心理疾病可能源於被抑製的童年記憶，於是建議凱瑟琳通過催眠迴想被壓製的記憶並釋放負麵情感。但令衛(wèi)思始料不及的是，在催眠療程中，他的一個指令“迴到產(chǎn)生你病因的那個時候去”，卻讓凱瑟琳的意識迴到了大約4000年前，她有著和現(xiàn)在不同的麵容、服飾、身體、頭發(fā)和名字，並記得當(dāng)時的建築、服飾和日常生活細節(jié)，甚至她死於洪水，而她的孩子則被大水從她的懷中衝走。在這次治療後，凱瑟琳對溺水和窒息的恐懼消失了。在以後的治療中，凱瑟琳迴憶出了十幾個栩栩如生的前世。從此衛(wèi)思開始研究輪迴問題。


    有趣的是，史蒂文森經(jīng)過催眠師的引導(dǎo)，也聲稱找到了自己的前世——十字軍東征（指在1096年到1291年間由西歐基督教國家對地中海東岸國家發(fā)動的戰(zhàn)爭）時期的修道士。據(jù)當(dāng)時為史蒂文森實施催眠的大衛(wèi)？威爾斯口述，史蒂文森按照指示，想象自己浮到房頂再漂入太空，並迴頭麵對地球。慢慢地，地球似乎停止轉(zhuǎn)動，並開始向相反方向，意味著時間倒退，他開始描述自己的前世。


    史蒂文森說，他上一次“死亡”是在1276年的耶路撒冷，當(dāng)時的羅馬教皇格雷戈裏十世的十字軍東征麵臨潰敗。他說，他當(dāng)時與100名騎士被圍困在一個圓頂教堂內(nèi)，親眼目睹了這些騎士磨刀霍霍並加固盾牌和盔甲。史蒂文森說從肯特（英國地名）來到“聖地”（耶路撒冷），雖然仍痛恨穆斯林，但發(fā)現(xiàn)也不喜歡自己這一邊的基督徒。不久教堂起火，他平靜地看著火勢吞噬了教堂與自己，沒有感到任何痛苦。


    有哲學(xué)家說“都是胡扯”


    盡管輪迴理論在西方越來越流行，但反對者大有人在。最著名的就是加拿大溫哥華道格拉斯學(xué)院的哲學(xué)家裏昂納多？安格。他多次撰文質(zhì)疑史蒂文森的各種調(diào)查和案例，即便在史蒂文森去世時他接受《紐約時報》的采訪中也毫不留情地說：“史蒂文森的研究是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，他的結(jié)論不可靠，都是胡扯！”


    安格認(rèn)為，史蒂文森用那些實驗者所提供支離破碎的信息，來塑造某個人的性格特征是很不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)��！疤子眠@種方法，在任何地方都可以找到匹配所塑造性格的人物。他的方法從根本上講是完全不可靠的，因為人物性格首先就不能有量化標(biāo)準(zhǔn)，也沒有任何科學(xué)方法能驗證性格之間的匹配性。這完全是經(jīng)驗主義，其結(jié)論也很值得懷疑。”


    此外，不能對先驗概率（是指根據(jù)以往經(jīng)驗和分析得到的概率）進行有效分析，以及不能實際操控實驗對象也是人們對輪迴理論的主要批判理由。英國廣播公司在2005年曾報道，英國劍橋大學(xué)的科學(xué)作家海倫？喬斯表示，在輪迴研究中，實驗對象不能排除受到引導(dǎo)和暗示的影響，同時當(dāng)實驗對象發(fā)現(xiàn)他的輪迴記憶沒有證據(jù)支持時，就會發(fā)揮想象，而想象邊際很大，是否真實可靠又難以驗證。


    喬斯表示，如果作為普通人，相信“輪迴轉(zhuǎn)世”可能會給生活增添情趣和談資；但作為科學(xué)家，把輪迴作為理論來研究，就必須要有嚴(yán)肅的態(tài)度和嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)了。


    大家怎麼看呢？接下來這個故事，就是跟胎記有關(guān)的怪事了。爺爺為什麼事先知道了月婆婆的外孫大腿內(nèi)側(cè)處有一大塊紅色胎記？這個胎記又會引發(fā)一係列什麼奇怪的事情發(fā)生？如果說前麵寫的那些鬼怪事件是生活積累加上藝術(shù)想象的話，那麼這個胎記的故事是千真萬確發(fā)生過的。大家別著急，且聽我娓娓道來。


    作品相關(guān) 第16章 克妻之相（接424）


    寫到這裏，有很多讀者問我，既然說姚小娟有克夫的麵相，那麼是不是也有男人克妻的麵相呢？


    這個問題問得很好。我們在書中、電視上、口傳中經(jīng)常聽到“克夫”這一說法，很少甚至沒有聽到過“克妻”這個詞語。


    在這裏告訴各位讀者，“克妻”這個說法是存在的。傳統(tǒng)命理學(xué)說認(rèn)為，在人生情感婚戀上，有男益妻、女助夫；男克妻，女克夫一說。故《三命通會》（這個書在末尾有解釋）有說：“男命宜旺，旺則福，衰則災(zāi)。女命宜衰，衰則福、旺則災(zāi)。柔為本為福，則為刑這炎。”這符合陰陽剛?cè)岬睦碚�。如果是女剛女旺，男柔男衰，這叫陰陽反錯。違背陰陽規(guī)律，當(dāng)然有災(zāi)。下麵特別舉出中國傳統(tǒng)命理學(xué)認(rèn)為的克妻之相格與特征，僅供讀者們參考：


    1、顴骨生峰，華蓋骨重


    長著三顴之麵，顴骨高且不正，男人必損三妻，女人害克三夫。


    2、奸門深陷、魚尾幹枯


    女性以鼻為夫星，男性以眉眼外側(cè)為妻宮，俗稱為奸門或稱為魂精。此部位是觀看男性之夫妻緣分；平滿者可得賢內(nèi)助；凹陷者，妻緣有損。書日：“奸門低陷，長作新郎�！�，意思是指男性之奸門位低陷或過度凹下者，多會刑克，不能一妻終老。


    3、馬眼皮克妻


    馬眼的特征是眼皮寬鬆，眼睛凸露，淚堂濕潤。生有馬眼的人命運多舛，克妻害子，一生勞碌奔忙。


    4、羊刃破家紋


    印堂上穿之紋理，主別祖離家；在鼻梁之山根橫紋亦名妨妻紋，一紋為一舉，主損一妻，三皺為三舉，主損三妻；故此印堂上有羊刃紋又山根上有舉紋，刑克甚重，一生姻緣難覓，縱有妻亦有刑克悲痛。


    5、孤峰獨聳，四尾低垂


    孤峰獨聳，四尾低垂就是八字眉的特征：眉毛疏散，眉尾壓至奸門口生有這種眉的人，一生豐衣足食，隻是命中克妻嚴(yán)厲。幾度結(jié)離，終無親生了，隻好領(lǐng)養(yǎng)他人的孩子。


    6、中嶽有氣，兩眉雙分入鬢


    中嶽即鼻，男性之鼻主財帛，故鼻不豐隆，準(zhǔn)頭及金甲（小鼻翼）不起，主財欠順。男性鼻更不宜太小。書日：“麵大鼻細，終身艱辛。”會使妻子勞苦奔波。故中嶽要粱高鼻準(zhǔn)有肉，一生財運豐盛。男子之鼻亦為輔助妻妾宮之部位，鼻頭尖削無肉，此類男性諸多挑剔，對妻子諸多埋怨。為人性格尖酸刻薄，對金錢太吝嗇。若鼻粱骨凸露，更易有刑傷配偶的機會。


    其次，在兩眼中之山根位置又不能低陷，鼻梁（年壽）氣勢弱而不起，主身多病痛，敗業(yè)克妻。所謂：何知此人殺頭妻，但看山根年壽低。


    7、眉弓三角，眉頭常蹙，不哭常淚


    眉弓起三角而濃密，已有三分克妻之相，若然眉頭常蹩，主早年刑傷，見孤單，妻妾亦早有刑衝，最慘是麵容不哭常淚，亦必犯克妻傷兒，晚年孤寡，書雲(yún)：“雙流淚眼，隻會送人亡�！�


    8、痣在山根者，克妻害子


    人的鼻子可管十年之壽，從印堂三十六歲到右?guī)焖氖�五歲。鼻有二節(jié)。黑痣生在山根者，表示克妻害子；生於鼻側(cè)，表示大兇不利；生於年上，說明兄弟不多；生於印堂當(dāng)中，黑而且圓者表示大貴吉利。


    9、人中見欹斜必定克妻兒


    人中如同山川的溝渠，為人體的溝洫之象，是麵部四瀆的通流，作為人的壽命、子女之宮。溝渠疏暢則水流不壅滯，所以它以廣端深直者為上，是長壽多子的表征，而以短促淺曲者為下，是短命孤獨的表征。


    人中似線不為奇，福小心腸吝所為。


    若見欹斜不顯取，少年必定克妻兒。


    10、淚堂深又廣，克妻之相


    女人口角生痣，這是克夫之相；男人眼下有黑痣，這是克子之相。臥蠶位豐滿的人，兒女成群。淚堂又深又廣，這是克妻之相。痣長在支堂者主克妻，眉毛橫豎雜生而不順，為克妻害子之相。


    另外，命理學(xué)還有如下一說：


    大腿、手臂無毛，兩眉平直，鼻梁瘦削露骨，此人最是兇頑；即使有父祖的福蔭，也被破壞殆盡，陷於窮困。頭紋雜亂錯落，這也不是良善之人，終會作奸犯科，落人法網(wǎng)；即使不克妻害子，也會家道中落，一生孤苦伶仃。麵相中最忌的是麵，男人生就郎君君子麵，命不長久；女人生就郎君麵，風(fēng)流放蕩；隻有僧人道士無妨，因為他們本來就形單影隻。眉毛間斷逆流，延伸至額邊，此人曾經(jīng)為官，但卻惹禍上身，最後賣盡良田，接二連三地傷克了好幾個妻子，災(zāi)禍方不纏身。


    由上看出，傳統(tǒng)命理學(xué)認(rèn)為：眉中有痣，眉重壓眼，魚尾枯陷，眼尾有紋，左眼小，左眼角下神光之位有青色，眼下有黑痣，山根低陷，山根有痣。有麻點，有橫紋，顴骨孤聳，牙齒暴露，喉結(jié)突出，華蓋骨重，麵色灰白如麵袋，麵有羊紋，這些都是克害毒妾之相。當(dāng)然，人的命運包括婚姻情感，是一個綜合的體係，並不完全是由某一相所決定的。我們一定要全麵、辨正地來看待。


    注解：《三命通會》的作者是明朝進士萬民英。該書在子平命理學(xué)的曆史上擁有非常高的官方地位，主要是因為清朝編修的四庫全書將其收錄，並給予了高度的評價。此書共十二卷，前九卷分列了十天幹，每天幹以日為主，以月時為輔，定人吉兇，後三卷極具實際操作指導(dǎo)意義。是八字學(xué)習(xí)者不可不看的一本書。


    從全書的構(gòu)成看，是一本命理學(xué)的大雜燴，作者的意圖是想把該書寫成其另一部著作《星學(xué)大成》一樣的命學(xué)集大成者，故此廣泛采集、兼收並束。萬氏在多年的實踐中發(fā)現(xiàn)，無論十神、格局、神煞、納音論命，都有其道理和應(yīng)驗性，關(guān)鍵是能否掌握各自的精髓和運用方法，所以他隻是作為一個曆史的記錄者來處理該書，而自己則沒有提出一些能超越前人的新東西。初看時，顯得過於龐雜、沒有重點，給人以缺少自身思想神髓的感覺。但細看後，會覺得好東西越來越多，尤其是十二卷版的後三卷，收錄了不少《淵海子平》、《星平會海》和《神峰通考》中都沒有的論文，是該書精華所在。


    作品相關(guān) 第17章 秘術(shù)破解（接452）


    很多民間秘書其實沒有那麼玄乎，它們大多按照長期的經(jīng)驗統(tǒng)計，或者另類的詮釋方法總結(jié)而出，但是這些秘術(shù)在流傳的過程中被一些別有用心的人妖魔化，比如針灸，比如氣功，都是很玄乎很難解釋，但是確實行之有效的方術(shù)。但是在一些別有用心的人加入了騙術(shù)之後，這些倒成了害人的東西，甚至弄得人精神失常。


    在這裏，筆者道出一些利用騙術(shù)來替換方術(shù)的常見方法，並告誡某些讀者：很多方術(shù)因為年代久遠，早就不能為我們現(xiàn)代人所理解所運用，雖然它們有頗多的神奇之處，但是在這個一切都已經(jīng)現(xiàn)代化的社會，它們已經(jīng)不再實用，或者說沒有人能運用得了。更多出現(xiàn)的，卻是打著秘術(shù)的旗號來騙錢騙財?shù)尿_子。請大家警覺！下麵舉出幾個例子：


    捉鬼殺鬼


    無常逃命術(shù)者念咒作法，揮動挑木劍，捉拿各路鬼怪，而鬼妖則紛紛逃命，為讓人們看到鬼怪逃時的情形，而作下法：


    1.紙龜遊水：術(shù)士將一紙形龜放入一盆水中，龜竟活了起來，在水裏槍惶地遊來遊去。（紙龜是經(jīng)過處理的：用雄狗膽汁，鯉魚膽汁混合攪勻，塗紙龜上，再晾幹的。）


    2.鬼破神罐：術(shù)者拿出一紅布罐，向裏吹口法氣，然後將鬼水灌入罐中，水竟不漏，人皆以為妖被捉，忽然，罐中之水又漏了出來，“鬼”趨機逃走。（紅布罐率先塗過白礬，噴氣時口中事先含有一點白芨藥粉噴後紮日倒置，即不漏水。罐中之水又漏掉，是因為術(shù)土手偷偷劃缸的緣故，術(shù)上的手上在病家不注意時蘸上了麻香粉。）


    3.燈煙化蛇：術(shù)者讓病家取些煤油放入燈中，然後術(shù)者把一根燈草放入油中並點燃，燈煙嫋嫋升起，一條煙蛇搖搖擺擺，冉冉騰空借煙而遁。（找一條小蛇打死，用燈草蘸滿蛇血，然後陰幹，用此燈草點燈，則出現(xiàn)蛇形。）