對(duì)於莊明的離開，運(yùn)功療傷之後的正陽(yáng)道人有些不滿，但他並沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，而是同楚泰道謝之後，同其一起迴到了竹山教分支建立的道場(chǎng)所在。
此時(shí)，這裏的元?dú)鈫?wèn)題已經(jīng)解決大半，五散人便商量著幾人先後離開的計(jì)劃。
而剛剛從莊空處入手《北冥逍遙天外篇》和先人注逍遙遊殘篇的楚泰，以及正在洗練南海紫竹的淨(jìng)光天女則打算再停留一段時(shí)間。
五散人之中最先離開的是滄玄道人，這位東海散仙比起內(nèi)陸，更喜歡待在水域之中，特別是海洋環(huán)境。
隨後便是正陽(yáng)道人，他打算去處理一下金鍾山商建道人，石洱灘湘英和湘玄兄弟死後的一些雜事。
緊接著便是木景道人，這位原本是想要留到最後，一來(lái)他的法意適合梳理剩餘的問(wèn)題，二來(lái)他和淨(jìng)光天女相談甚歡，打算再論道一段時(shí)間。
隻可惜木景道人自己打造的道場(chǎng)白石靖廬出現(xiàn)了問(wèn)題，同楚泰兩人打了聲招唿，便急匆匆離開，剩下墨蕳和菖蒲護(hù)衛(wèi)此地。
對(duì)此，墨蕳和菖蒲也沒(méi)什麼意見，對(duì)於墨蕳而言，同楚泰學(xué)習(xí)一些【山河】法意，對(duì)她日後的修行大有好處。
對(duì)於菖蒲而言，洗練金鏨摧堅(jiān)斧並不是一件簡(jiǎn)單的事情，畢竟她未曾掌握法理，想要掌握一件凝聚法理的法寶，在不曉得具體煉製手法的情況下，水磨工夫是唯一的選擇。
因此四人的修行倒也平和，大家平日日常修行，偶爾煮茶論道，再或者在正陽(yáng)道人前來(lái)尋求幫助的時(shí)候，搭把手，交流一番。
楚泰也是在這段時(shí)間裏，學(xué)會(huì)了《北冥逍遙天外篇》，並開始解析先人注解過(guò)的逍遙遊殘篇，從中領(lǐng)悟了殘缺的【逍遙】法意。
逍遙，在仙道體係之中是一個(gè)非常大的課題，許多仙道修行之人的目標(biāo)都是為了逍遙二字。
而逍遙到底是什麼，仙道內(nèi)部也是爭(zhēng)論不休，但整體大致分為三個(gè)派係。
其一為心靈超脫為逍遙，其二能力超脫為逍遙，最後兩者都超脫才是逍遙。
一般人或許會(huì)說(shuō)最後一種才是逍遙，可實(shí)際上，無(wú)論是金華宗內(nèi)部，還是陰景宗內(nèi)部的記載，想要達(dá)到前兩項(xiàng)中的任意一項(xiàng)都非常困難，甚至古往今來(lái)就沒(méi)人做到，更何況是兩項(xiàng)都達(dá)到的第三種情況。
也是因此，大多數(shù)人的逍遙概念，也就是在前兩種內(nèi)打轉(zhuǎn)。
一般情況下，基於各種道理，例如先人注解過(guò)的逍遙遊殘篇這類不能直接幫助人獲得超凡力量的體係，被視作是心靈超脫為核心的逍遙理念。
而金華宗、陰景宗和諸多仙道體係下，例如《北冥逍遙天外篇》這類能夠幫助人獲得超凡力量的體係，被視作是以能力超脫為核心的逍遙理念。
這兩種理念沒(méi)有明確的誰(shuí)高誰(shuí)低，但基本認(rèn)可前者更好入門，但難以有所成就，後者難以入門，但容易有所成就。
這也是楚泰願(yuàn)意用莊明換取二者的原因，《北冥逍遙天外篇》和先人注逍遙遊殘篇基本等同於莊空修行體係的核心，以及他修行的基礎(chǔ)，有較大的概率明悟【逍遙】法意。
而對(duì)先人注解過(guò)的逍遙遊殘篇解析，也確實(shí)讓楚泰摸到了一點(diǎn)點(diǎn)【逍遙】法意，結(jié)合他原本就有的【飛仙】法意，楚泰對(duì)於【仙】的概念有了更加清楚的了解。
同時(shí)，無(wú)論是【仙】還是【飛仙】，也是讓楚泰明悟的【逍遙】法意得到完善，逐漸融合心靈超脫和能力超脫的概念。
這樣的良性循環(huán)，不斷帶動(dòng)楚泰的力量進(jìn)一步提升，對(duì)於下一步的修行有了更加清晰的認(rèn)知。
‘若是能夠以【逍遙】法意作為根基，鑄就五品法理，似乎是一個(gè)不錯(cuò)的選擇�！�
楚泰感受到體內(nèi)不斷強(qiáng)大的【逍遙】法意，心中隱約有了一點(diǎn)點(diǎn)的傾向。
‘或者，提升【仙】的理解，配合《南炎洞浮雲(yún)鴉圖》、《赤霞映玄乘光圖》等圖，以及陰景宗的部分傳承，創(chuàng)造屬於我自己的【天心】法意，或者【天象】法意？’
楚泰心念一轉(zhuǎn)，又是迴到自己修行之法的源頭《太乙金華天象秘章》上。
兩個(gè)念頭在楚泰看來(lái)都有一定的成功幾率，卻日後成就都不小，值得研究。
哪怕最後沒(méi)機(jī)會(huì)以某種法意成就五品，也可以選擇祭煉某些特殊的法寶，作為法意的承載載體，繼續(xù)研究，作為自己日後道路的一種擴(kuò)張。
一想到這裏，楚泰又是加大了對(duì)於【竹海潮音】法意的探索，開始嚐試激發(fā)其內(nèi)裏的【竹】、【潮音】等等概念，再或者是嚐試著依托【山河】法意，強(qiáng)化【竹海潮音】法意。
但這樣的想法，並沒(méi)能保持較長(zhǎng)的時(shí)間，大約小半年後，此地元?dú)鈴氐仔扪}，淨(jìng)光天女也是將南海紫竹完成了初步的洗練，其餘三人都是先後離開。
整個(gè)道場(chǎng)也就剩下了楚泰一人，他看著空寂的竹海，心中莫名有些些微感觸。
紫竹枝入手，輕輕一晃，【竹海潮音】法意擴(kuò)散，【山河】法意隱匿其中，竹葉摩擦帶來(lái)的沙沙聲響，在楚泰的操控下，逐漸匯聚成一篇樂(lè)章。
楚泰將【飛仙】法意隱匿在樂(lè)曲之中，借此表達(dá)自己對(duì)於【逍遙】法意的探尋。
而楚泰的這個(gè)舉動(dòng)，也是讓周圍的居民聽得如癡如醉。
作為居住在竹山教分支外圍的居民，他們一直非常清楚山中有仙，隻是過(guò)去的仙人數(shù)量多，且比較霸道，不允許他們靠近。
但現(xiàn)在的仙人不一樣，他們數(shù)量少，卻允許外人在此地久留。
而竹山教在此培育的靈竹，對(duì)於本土居民就是極好的收入來(lái)源，山中竹筍蘊(yùn)含的些許靈機(jī)，是山外眾人渴求之物，也是附近許多大城鎮(zhèn)高價(jià)收購(gòu)的珍饈。
因此，最近這半年時(shí)間裏，冒險(xiǎn)入山尋求靈筍的巡山客越來(lái)越多。
這也導(dǎo)致部分巡山客直麵了楚泰借著竹海演奏的這一篇樂(lè)曲，所需具有靈慧和天資的人，紛紛從這樂(lè)曲之中明悟了少許法門，紛紛對(duì)著楚泰的方向叩拜不止。
而沉浸於自身感悟中的楚泰並沒(méi)有察覺(jué)，唯有東皇鍾微微轉(zhuǎn)動(dòng)，攝取那微弱的人元妙炁所化的香火願(yuàn)力，融入【雲(yún)遊之士】中，積累在一處。
沒(méi)有關(guān)注，未曾發(fā)現(xiàn)的楚泰，在隨後的日子裏，隔三差五就會(huì)借此機(jī)會(huì)紓解情緒，同天地萬(wàn)物交流。
越來(lái)越多的巡山客也就從原本的尋找靈筍，轉(zhuǎn)化為尋找樂(lè)曲，受到樂(lè)曲中法意的影響，這些巡山客大多豁達(dá)，他們相互交流，逐漸將修行之法匯總，形成了一套簡(jiǎn)單的修行體係，在附近建立山門，傳道受業(yè)。