李世民此時(shí)更堅(jiān)定“得民心者得天下”這個(gè)道理。
華夏後世的艱苦戰(zhàn)爭時(shí)期，解放軍正是憑著人民群眾的廣泛支持，才越戰(zhàn)越勇，越戰(zhàn)越強(qiáng)，最終扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)爭的局麵，取得了輝煌的勝利。
華夏後世雖然很少有戰(zhàn)鬥，但是這個(gè)道理還是適用於任何領(lǐng)域。
隻要能夠獲得人民的支持，必定能在競爭中立於不敗之地。
......
【第六句，一切有把握的戰(zhàn)役和戰(zhàn)鬥應(yīng)堅(jiān)決地進(jìn)行決戰(zhàn)，一切無把握的戰(zhàn)役和戰(zhàn)鬥應(yīng)避免決戰(zhàn)，賭國家命運(yùn)的戰(zhàn)略決戰(zhàn)應(yīng)根本避免。】
【第一句話“一切有把握的戰(zhàn)役和戰(zhàn)鬥應(yīng)該堅(jiān)決的進(jìn)行決戰(zhàn)”，是什麼意思呢？】
【在我們的日常生活中，會(huì)遇到許多問題和挑戰(zhàn)。】
【有一些問題看起來不重要，但是它是絕對可以解決的。】
【對於這類問題，得趕緊把它解決透。】
【你別想著放著，認(rèn)為這些問題可以隨時(shí)解決。】
【不行！】
【你得重視它，把它解決掉，立刻解決掉，不要猶豫，因?yàn)檫@是你絕對可以解決的。】
【比方說隻要專升本，你的工資就可以翻1.5倍。】
【而你在有這個(gè)能力的情況下，就要立刻去做。】
......
各朝古人忍不住點(diǎn)點(diǎn)頭。
確實(shí)如此！
因?yàn)檫@個(gè)世界上有很多問題，是他們根本解決不了的。
所以對於那些力所能及之事，理當(dāng)迅速處置，果斷解決。
若是拖著不去做，恐怕終將無力迴天。
就和種糧食一樣的道理，深耕熟耰、中耕管理、施用肥料等等方式能使作物增產(chǎn)。
至於剩下的，就是盡人事聽天命。
......
【中間一句話，大家也很好理解。】
【保存實(shí)力，伺機(jī)而動(dòng)嘛。】
【後麵一句話則是非常重要，走上國家命運(yùn)的戰(zhàn)略決戰(zhàn)應(yīng)根本避免。】
【以投資為例，切勿盲目加杠桿。】
【做任何項(xiàng)目，也不要孤注一擲，賭上全部身家。】
【正確的做法應(yīng)該是，投入部分資金，並在項(xiàng)目實(shí)施過程中，讓這個(gè)項(xiàng)目自己錢生錢。】
【自給自足，而不是賭上整個(gè)公司的命運(yùn)。】
【在商業(yè)社會(huì)中，有的時(shí)候是逆水行舟，不進(jìn)則退。】
【但是在做這個(gè)新的業(yè)務(wù)的時(shí)候，你不能賭上公司命運(yùn)，必須確保公司有其他穩(wěn)定的盈利業(yè)務(wù)作為支撐。】
【有些人在轉(zhuǎn)型過程中，就像進(jìn)行一場豪賭。】
【賭上了公司的命運(yùn)，賭上了國家的命運(yùn)，賭上了所有的東西。】
【教員告誡過的，千萬一點(diǎn)兒都別幹，要從根本上避免這種事情。】
......
永樂年間。
朱棣微微頷首。
君子不立於危牆之下。
留得青山在，不怕沒柴燒。
保留實(shí)力，總有東山再起之時(shí)。
正是這個(gè)道理。
而在一旁的朱高熾，臉色卻有些幽怨。
後人所說的投資、做項(xiàng)目什麼的，和治理國家是一個(gè)道理。
他可以接受一項(xiàng)政策或是一次北伐的失敗，但是不能為了冒進(jìn)，讓整個(gè)國家本身受到重創(chuàng)。
而這正是很多人都想不清楚的，往往他們會(huì)選擇直接全部資源都要投入。
這種做法，或許能僥幸成功一兩次，但長遠(yuǎn)來看，絕非明智之舉。
在他看來，他父皇多次北伐的行為，多少有些冒進(jìn)了。
......
各朝的一些成婚或是備婚的男女，此刻也都若有所思。
這句話，在愛情、婚姻中不是同樣也適用嗎？
絕對不能全身心的愛一個(gè)人！
應(yīng)當(dāng)保留大部分的力量來愛自己，再用剩餘的力量去愛別人。
愛失敗沒關(guān)係，他們還愛能自己。
怎麼能將自己所有的希望、勇氣都留給他人呢？
所以這句話，它的本質(zhì)應(yīng)該是可以解決很多問題的一種方法。
......
【第7句，亡國論者看敵人如神物，看自己如草芥，速勝論者看敵人如草芥，看自己如神物，這些都是錯(cuò)誤的。】
【舉一個(gè)簡單的例子，華夏強(qiáng)還是漂亮國強(qiáng)？】
......
各朝古人幾乎脫口而出。
當(dāng)然是華夏強(qiáng)！
雖然華夏曾一度被漂亮國欺壓，可是華夏已然崛起！
東風(fēng)快遞，那可是實(shí)打?qū)嵉膰仄鳎鹚姆剑?br />
而且，漂亮國哪有華夏後世社會(huì)的安寧，到處都是“零元購”。
各朝古人都有種感覺，等再過幾年，漂亮國就會(huì)是盜匪橫行的國家。
如此秩序的漂亮國，必然是比不過華夏！
......
【你要是迴答華夏強(qiáng)，其實(shí)就陷入了第二種錯(cuò)誤。】
【正確的應(yīng)該是，我們在有些地方強(qiáng)於他們，他們也在有些地方強(qiáng)於我們。】
【如果你要教員評價(jià)的話，就是說他們整體強(qiáng)於我們，不過也是相對的強(qiáng)，不是絕對的強(qiáng)。】
【教員是一個(gè)非常辯證的人，他把辯證法用的非常好。】
【這正是矛盾與統(tǒng)一的深刻體現(xiàn)。】
......
各朝古人鮮少接觸到“相對”、“絕對”的說法。
一時(shí)之間，他們還感到有些新奇。
而嬴政卻是在這一瞬間，仿佛有所頓悟。
以諸子百家的思想為例。
道家所倡導(dǎo)的“無為而治”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、因勢利導(dǎo)，這在一定程度上體現(xiàn)了相對性的思想，即順應(yīng)環(huán)境、靈活變通。
而儒家思想中的“仁愛”、“禮製”等，則是更多地強(qiáng)調(diào)了一些絕對的道德準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)範(fàn)。
至於法家思想，主張的是嚴(yán)格的法律約束，強(qiáng)調(diào)法律的絕對權(quán)威與普遍適用性，不容置疑或違背。
嬴政突然意識到，治理國家亦需融合這幾種哲學(xué)思維。
不能一味追求法家的絕對權(quán)威，這一點(diǎn)已經(jīng)經(jīng)過曆史驗(yàn)證。
雖能短期內(nèi)確保秩序井然，時(shí)間長了必然發(fā)生暴亂。
而若是完全采納道家的“無為而治”，雖能得一時(shí)安寧，卻可能缺乏明確的導(dǎo)向，使國家陷入無序。
儒家所倡導(dǎo)的仁愛禮製，則為這兩者提供了一個(gè)平衡點(diǎn)。
它既是道德的絕對準(zhǔn)則，又能根據(jù)不同情境靈活調(diào)整，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。
想到這裏，嬴政不禁露出一絲微笑。
難怪後世皇帝，都愛整儒家思想呢！