劉傻子說(shuō)，《百道梵書(shū)》中，有許多神話(huà)，最著名的是有關(guān)補(bǔ)盧羅婆娑和優(yōu)哩婆濕的故事。優(yōu)哩婆濕是美麗的廣延天女，她愛(ài)上凡人補(bǔ)盧羅婆娑，一位著名的洪唿王。他倆結(jié)婚時(shí)，優(yōu)哩婆向丈夫講明，在她麵前不露身體。後來(lái)，他倆遵守諾言，共同生活了很久，優(yōu)哩婆濕也懷孕了。


    沈明貴“哈哈”笑起來(lái)，劉傻子，你自稱(chēng)是神話(huà)故事作家，結(jié)婚後不露身體，做得到嗎，能夠懷孕嗎？你讀初中時(shí)說(shuō)過(guò)，夫妻在一個(gè)房間生活，不同床可以懷孕，可以理解，你是已經(jīng)離婚結(jié)婚幾次的人，有兒子孫子的人，說(shuō)這樣的話(huà)不嫌丟人現(xiàn)眼。


    劉傻子冷笑，拿出一本書(shū)讓沈聰明看，劉傻子的故事正是從這本書(shū)上獲得的。於張喜說(shuō)：“沈聰明，我們每個(gè)人都要講一段故事，你照著念也算，因?yàn)槟闶巧らT(mén)好。”沈明貴拿起書(shū)念起來(lái)：“這時(shí)，天上的乾達(dá)婆對(duì)優(yōu)哩婆濕的行為十分不滿(mǎn)，他設(shè)計(jì)將補(bǔ)盧羅婆娑的身體給優(yōu)哩婆濕看見(jiàn)，於是優(yōu)哩婆濕迴到天上。補(bǔ)盧羅婆娑見(jiàn)妻子消失，悲痛萬(wàn)分，他決心找迴妻子。經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，他最終在一個(gè)蓮花池邊發(fā)現(xiàn)了優(yōu)哩婆濕，但兩人已無(wú)法重新團(tuán)聚。”


    於張喜說(shuō)：“沈明貴，你說(shuō)劉傻子夢(mèng)石兄不該這樣講，你念文章的時(shí)候，也念道不能夠露體，一旦露體就無(wú)法團(tuán)聚，如何解釋。”


    沈明貴張口結(jié)舌。李任惠說(shuō)：“張喜，不怪沈明貴，神話(huà)嗎，與現(xiàn)實(shí)生活不一樣，沈明貴不懂神話(huà)很正常。我們接著講吧。”李任惠的話(huà)，巧妙地諷刺了沈明貴，沈明貴更尷尬了。


    李任惠說(shuō)，我知道這個(gè)故事，我來(lái)講吧。優(yōu)哩婆濕與補(bǔ)盧羅婆娑，用《梨俱吠陀》中的詩(shī)句一問(wèn)一答，優(yōu)哩婆濕讓丈夫在除夕夜裏再相會(huì)，並共同祈求乾達(dá)婆的幫助。後來(lái)，乾達(dá)婆終於被他們的愛(ài)感染，就舉行了一種特殊的火祭，讓補(bǔ)盧羅婆娑也變成了一個(gè)乾達(dá)婆，這樣，他們才在天上團(tuán)圓。這個(gè)故事，雖有動(dòng)人的愛(ài)情描寫(xiě)，但它卻不是一首普通的情詩(shī)，它反映了印度社會(huì)生活的一個(gè)斷麵，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活介入藝術(shù)領(lǐng)域的傾向。


    黃梅說(shuō)：“因陀羅作為獨(dú)立的神和創(chuàng)造主，居眾神之首。阿修羅也在梵書(shū)中，從天上之神降為妖魔。在梵書(shū)中，還有許多關(guān)於生主創(chuàng)世的傳說(shuō)。生主即是對(duì)因陀羅等大神的稱(chēng)號(hào)，古印度人認(rèn)為世界也是神創(chuàng)造的。傳說(shuō)在太初，宇宙隻有水，後來(lái)，水中產(chǎn)生了一個(gè)蛋，蛋中產(chǎn)生了人，他就是生主。也有傳說(shuō)，在太初，隻有生主一人，是他創(chuàng)造了天上和人間萬(wàn)物。還有說(shuō)太初隻有梵，梵即為創(chuàng)造主，他創(chuàng)造了眾神。這個(gè)梵即梵天神。”


    黃梅導(dǎo)遊說(shuō)：“印度的兩大史詩(shī)，產(chǎn)生於公元前4世紀(jì)，定型於公元4世紀(jì)。這期間，印度政治發(fā)生著急劇的變化，列國(guó)爭(zhēng)霸，王朝更迭，婆羅門(mén)和剎帝利也矛盾重重。但為了帝國(guó)的統(tǒng)一和國(guó)家的強(qiáng)盛，上層階級(jí)開(kāi)始互相協(xié)調(diào)。例如，婆羅門(mén)與剎帝利開(kāi)始互通婚姻，不過(guò)，這種通婚隻限於婆羅門(mén)的男性與剎帝利的女性。他們所生的男性，被稱(chēng)為“蘇多”階層，在王室中享有中等地位，往往擔(dān)任帝王的禦者和歌手。


    楊揚(yáng)導(dǎo)遊說(shuō)，兩大史詩(shī)，就是蘇多們頌揚(yáng)古今帝王的產(chǎn)物。但主要人物都是帝王將相和民族英雄，神不過(guò)是他們的助手。從神話(huà)方麵看，史詩(shī)時(shí)期的神祗地位，與吠陀時(shí)代已很不相同。原來(lái)，至高無(wú)上的因陀羅大神在史詩(shī)中顯得暗淡無(wú)光，而毗濕奴在史詩(shī)中占有重要地位。他在《婆訶婆羅多》中以黑天出現(xiàn)，又是《薄伽梵歌》的主角；在《羅摩衍那》中，羅摩四兄弟是他的化身。可見(jiàn)，史詩(shī)時(shí)期的神話(huà)，不過(guò)是頌揚(yáng)帝王英雄的佐料。”


    劉傻子說(shuō)，《摩訶婆羅多》收有十八篇故事，每篇故事中，還有一些插話(huà)，包括神話(huà)、頌歌、寓言等。有的篇幅很長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)完整，幾乎可獨(dú)立成章。史詩(shī)講述了印度俱盧族與般度族為爭(zhēng)奪王位繼承權(quán)而展開(kāi)的鬥爭(zhēng)經(jīng)曆。古印度婆羅門(mén)人，把婆羅多族視為自己的祖先，後來(lái)，婆羅多族分成了俱盧和般度兩族。


    劉媛媛編輯說(shuō)，這部史詩(shī)，即是通過(guò)作者毗耶娑的親身經(jīng)曆，講述了兩族分爭(zhēng)和統(tǒng)一的故事。“摩訶婆羅多”即是“偉大的婆羅多族的故事”之意。由於人們至今無(wú)法考證史詩(shī)內(nèi)容的真實(shí)性，所以一般認(rèn)為這隻是一部曆史傳說(shuō)。書(shū)中的作者毗耶娑，也被認(rèn)為是傳說(shuō)中的人物，或僅僅是原始詩(shī)歌的作者。因?yàn)椤赌υX婆羅多》經(jīng)過(guò)了八百來(lái)年的成書(shū)過(guò)程，它一開(kāi)始取名《勝利之歌》，後來(lái)又演變成《婆羅多》，最後才擴(kuò)展為長(zhǎng)達(dá)十萬(wàn)頌的宏偉史詩(shī)。其真正的作者，應(yīng)該為眾多的歌手。


    劉傻子教授說(shuō)，史詩(shī)一開(kāi)始，先講述象城福身王愛(ài)上了漁家女貞信，他們結(jié)合後生下兩個(gè)兒子，兒子先後繼承了王位，但他們死後沒(méi)有留下子嗣。於是，貞信就找來(lái)自己的私生子毗耶娑，讓他與兒子的遺霜生下兩個(gè)兒子，一個(gè)叫持國(guó)，一個(gè)叫般度。


    持國(guó)天生眼瞎，他與甘陀利結(jié)婚，生下難敵等百子；般度繼承王位，與貢蒂和瑪?shù)吕�生下�?jiān)戰(zhàn)等五子。他們分別成為婆羅多族的兩支後裔，前一族稱(chēng)俱盧族，後一族稱(chēng)般度族。而毗耶娑則隱居森林。從此，他目睹了持國(guó)百子與般度五子的鬥爭(zhēng)。般度死後，持國(guó)執(zhí)政，但他已年老力衰。


    他見(jiàn)般度之子堅(jiān)戰(zhàn)公正、仁慈、勇敢，便選他繼承王位，這引起自己的長(zhǎng)子難敵的不滿(mǎn)。從此，兩族紛爭(zhēng)開(kāi)始。難敵先設(shè)計(jì)了一座易燃紫膠宮，邀般度五兄弟前往，欲置之於死地，但般度五兄弟幸免於難，逃往森林。


    後來(lái)，般度五子應(yīng)招作了黑公主共同的丈夫，當(dāng)身份暴露後，被般庶羅國(guó)王扣壓。這引起持國(guó)的生氣，他召般度五兄弟迴來(lái)，並分給他們一半國(guó)土。在堅(jiān)戰(zhàn)的帶領(lǐng)下，他們五兄弟又建成天帝城，政績(jī)輝煌。難敵看見(jiàn)，又設(shè)計(jì)賭博的騙局來(lái)罰治他們，他從中奪取了般度五兄弟的國(guó)土。十三年後，般度五兄弟要求收迴失土，難敵哪肯交出。於是，雙方交戰(zhàn)，般度族得到毗濕奴大神的支持，經(jīng)十八天的大戰(zhàn)，終於戰(zhàn)勝俱盧族。不料，俱盧族殘剩的三個(gè)戰(zhàn)士，竟連夜偷襲了般度族，隻有黑天和堅(jiān)戰(zhàn)五兄弟幸免。以後，持國(guó)讓堅(jiān)戰(zhàn)繼承王位，堅(jiān)戰(zhàn)統(tǒng)治三十六年後，得知黑天逝世後，就決定把王位傳給般度族唯一的後嗣阿周那的孫子受驗(yàn)，他則帶領(lǐng)四個(gè)兄弟和黑公主等也升入天國(guó)。


    楊揚(yáng)說(shuō)，以上講述的隻是《摩訶婆羅多》的中心故事。它頌揚(yáng)了以堅(jiān)戰(zhàn)為代表的正義力量，而譴責(zé)以難敵為首的邪惡勢(shì)力。這部史詩(shī)明顯反映出當(dāng)時(shí)印度列國(guó)爭(zhēng)霸、王位交替的曆史。其中，眾英雄的英勇事跡和傳說(shuō)，則為帝王將相提供了榜樣。同時(shí)，隨著國(guó)家的完善，以剎帝利為代表的武士階級(jí)，其地位也日益上升。


    因而，蘇多們創(chuàng)作的這些史詩(shī)，完全順應(yīng)了曆史的潮流。為此，史詩(shī)流傳甚廣，影響巨大。然而，史詩(shī)的中心故事不過(guò)占全詩(shī)的一半，另一半則是大量的故事插話(huà)，它們包括神話(huà)傳說(shuō)、寓言故事等。神話(huà)傳說(shuō)包括《沙恭達(dá)羅傳》《那羅傳》《羅摩傳》《莎維德麗傳》《蘇格尼雅》等。


    其中，《莎維德麗傳》敘述的是摩德羅國(guó)王的獨(dú)生女莎維德麗，自願(yuàn)選擇一個(gè)瞎子國(guó)王的兒子薩諦梵作丈夫。她丈夫曾經(jīng)遭到侵略而流亡森林。他們結(jié)婚一年後，丈夫就死了。莎維德麗為了讓丈夫複活，就去求閻摩。由於她的忠貞和智慧打動(dòng)了地獄王，閻摩讓她丈夫複活。她的公公也恢複了視力，他們重新收複國(guó)土，建立功業(yè)。”


    黃梅說(shuō)：“除了這些故事，史詩(shī)中還有一首最長(zhǎng)、最重要的《薄伽梵歌》。這首詩(shī)具有很強(qiáng)的宗教哲學(xué)思想，集中體現(xiàn)了對(duì)黑天薄伽梵（即毗濕奴神）的崇拜。不過(guò)這首詩(shī)雖表現(xiàn)神的崇拜，但已不完全是神話(huà)的故事了，而是宗教哲學(xué)的說(shuō)教。與《摩訶婆羅多》一樣，《羅摩衍那》也是表現(xiàn)英雄傳說(shuō)的史詩(shī)，中心故事講述的是十車(chē)王宮廷陰謀和羅摩與悉多的悲歡離合的事情，反映了印度古代宮廷內(nèi)部和列國(guó)之間的鬥爭(zhēng)。”


    劉傻子教授說(shuō):“有一個(gè)故事，談的是羅摩的遭遇。”


    傳說(shuō)阿輮陀城十車(chē)王有三個(gè)王後，生有四個(gè)兒子，即羅摩、婆羅多、羅什曼那和設(shè)睹盧祗那。羅摩長(zhǎng)大後，為幫眾仙人降魔，來(lái)到密提羅國(guó)，愛(ài)上該國(guó)公主悉多。國(guó)王遮那竭說(shuō)，你要能夠拉開(kāi)我家祖?zhèn)鞯纳窆�，便能娶悉多為妻。誰(shuí)知，羅摩竟然拉開(kāi)神弓，娶悉多為妻。十車(chē)王老後，立長(zhǎng)子羅摩為王太子。引起小王後吉迦伊的不滿(mǎn)情緒，


    便利用國(guó)王以前的許諾，要挾國(guó)王。十車(chē)王被迫同意小王後的條件，讓羅摩流放十四年，期間讓她的兒子婆羅多執(zhí)政。羅摩甘願(yuàn)流放，其妻悉多和兄弟羅什地也隨之流放。後來(lái)，婆羅多被召迴宮內(nèi)，得知母親的行為後，非常生氣，於是找到羅摩，願(yuàn)讓與其位。但羅摩一定要等十四年後再迴，婆羅多隻好代他攝政。


    張洪德教授說(shuō)，羅摩與悉多、羅什曼那在外流浪，他們生活艱辛，還屢次曆險(xiǎn)。在流亡第十年時(shí)，欏伽城十首魔王羅波那掠劫了悉多，羅摩和兄弟為尋悉多與羅波那展開(kāi)了激烈的戰(zhàn)鬥。後來(lái)，羅摩在猴神哈奴曼等猴子的幫助下，經(jīng)工巧大神的兒子那羅助威，終於殺死羅波那，救出悉多。當(dāng)羅摩見(jiàn)到悉多時(shí)，卻懷疑她的貞操，悉多傷心不已，願(yuàn)投火自明。


    劉傻子說(shuō)，火神將悉多從火中托出，證明她的貞節(jié)，夫妻終於團(tuán)聚。十四年後，羅摩等迴到國(guó)內(nèi)，婆羅多把王位讓給羅摩，羅摩統(tǒng)治時(shí)期，天下太平。可有一天來(lái)了一密探，告知國(guó)王他的妻子悉多曾在魔王宮中居住，已不是貞女。為順民意，羅摩忍痛將有孕的悉多棄之恆河邊。


    悉多卻為蟻蛭仙人救護(hù)，不久，悉多生下一對(duì)雙胞胎，蟻蛭仙人作了長(zhǎng)詩(shī)《羅摩衍那》，教兩孩子背誦。當(dāng)羅摩舉行馬祭時(shí)，蟻蛭讓兩孩子當(dāng)眾歌唱這段長(zhǎng)詩(shī)，羅摩終於認(rèn)出自己的兒子。但悉多仍不為民眾接受，悉多隻得向大地母親求證，頓時(shí)大地裂開(kāi)，悉多投進(jìn)母親的懷抱。大地母親證明悉多忠貞無(wú)瑕。爾後，羅摩將王位交給兒子，他與兄弟一起升入天國(guó)。