劉傻子教授說(shuō)，“史傳薩迦”主要反映家族故事，故有“家族薩迦”之稱。其中《定居記》和《冰島人薩迦》最為有名，它們分別記載了冰島名人及家族的生世、成就和功績(jī)等。有許多傳說(shuō)故事，反映了冰島氏族社會(huì)的生活，有一定的曆史價(jià)值。


    除此以外，《尼雅爾傳》描寫(xiě)了一位平民“執(zhí)法人”尼雅爾，他希望氏族和平，可自己的兒子卻殺了人，引起血仇。老人一家，被仇人燒死。後來(lái)，他的女婿為家人報(bào)了仇。這部作品，表現(xiàn)複仇心理和法治觀念間的矛盾，對(duì)人物性格的刻畫(huà)鮮明。


    黃梅導(dǎo)遊說(shuō)，著名冰島學(xué)者、《埃達(dá)》的發(fā)現(xiàn)人斯諾裏·斯圖魯鬆創(chuàng)作了一部《挪威王列傳》，詳細(xì)記載了挪威各代王朝的王族故事，是有關(guān)王室傳說(shuō)的精品。這些傳說(shuō)，由於多以王室故事或氏族間的仇殺為主，因而使人感覺(jué)過(guò)於單調(diào)。


    劉傻子說(shuō)：“北歐傳說(shuō)中，還有一部非常有名的長(zhǎng)篇著作，即《卡勒瓦拉》，又叫《英雄國(guó)》。它是由十九世紀(jì)的芬蘭醫(yī)生埃利亞斯·隆洛德長(zhǎng)期深入民間收集編撰而成的。它以史詩(shī)的形式呈現(xiàn)。主要收集的是八至十世紀(jì)在芬蘭民間中流傳的歌謠，也有十二世紀(jì)基督教傳入後的東西，該史詩(shī)於1836年出版後即為人重視，1849年作者又重新修訂補(bǔ)充，共收有五十首歌曲，約兩萬(wàn)三千行詩(shī)�！�


    楊揚(yáng)導(dǎo)遊說(shuō)：“這首史詩(shī)，雖展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人物和生活，反映了氏族社會(huì)末期的情況，但其中具有很強(qiáng)的神話因素，如‘三寶’本身，就體現(xiàn)了古代氏族人類對(duì)豐收和幸福的追求，他們渴望有更多的糧食，更多的財(cái)寶，更美好的生活�！�


    劉傻子說(shuō)，詩(shī)歌以?shī)Z“三寶”為故事核心，描寫(xiě)了卡勒瓦拉的英雄與北方黑暗國(guó)波赫尤拉人之間的鬥爭(zhēng)。小波、小聰，你們知道說(shuō)的是哪三寶？


    小聰說(shuō)：“我知道，所謂三寶，是三個(gè)神磨。一個(gè)是能自動(dòng)製造穀物的神磨，另一個(gè)是能夠製造鹽的神磨，還有一個(gè)是能夠製造金幣的神磨�！�


    小明說(shuō)：“為了奪得這件寶物，卡勒瓦拉所代表的光明、美好之人與波赫尤拉所代表的黑暗、邪惡之人進(jìn)行了長(zhǎng)期的鬥爭(zhēng)，最後，卡勒瓦拉人終於取得勝利，奪得了寶物。這表明，光明戰(zhàn)勝了黑暗，美善戰(zhàn)勝了邪惡。”


    黃梅導(dǎo)遊說(shuō)：“與冰島史詩(shī)不同，芬蘭人的這部作品，極大地突出了下層人民的勇敢與偉大。在《卡勒瓦拉》中，作者著重刻畫(huà)了三位英雄人物，你們知道是哪三位人物嗎？”


    小燕子說(shuō)，一是享有威望的老歌手萬(wàn)奈摩寧，他是第一個(gè)大麥播種人，他能歌善唱，其歌聲能感動(dòng)神人鳥(niǎo)獸，他還能念咒語(yǔ)，具有捕魚(yú)、造船、治病等手藝，是智慧、勇敢的象征。


    小聰說(shuō)，二是鐵匠伊爾瑪利寧，他不僅能打出犁鏵鐮刀，還是‘三寶’的創(chuàng)造者。


    小波說(shuō)，還有一位年輕的農(nóng)夫勒明蓋寧，他們?nèi)�人在�?zhēng)奪寶物中立下了豐功偉績(jī)，是人們的熱情歌頌和崇拜的形象。


    史詩(shī)開(kāi)始還著重談到宇宙創(chuàng)造、開(kāi)天辟地等故事，反映了芬蘭人民的多神教信仰，及他們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和渴求改造自然的決心�！�


    劉傻子教授說(shuō)，取材於《紮姆亞德·亞什特》的“靈光的故事”，是反映古波斯人希求民族興旺發(fā)達(dá)，讚美君王英勇無(wú)敵的頌歌。所謂靈光，是瑣羅亞斯德教的專門(mén)術(shù)語(yǔ)，它象征神主霍爾莫茲德的意誌、力量及輔佐。誰(shuí)要獲得神主的靈光，誰(shuí)便能成為超凡脫俗之人，誰(shuí)便能萬(wàn)事順當(dāng)，不畏任何阻礙。


    程萍編輯說(shuō)，任何帝王，如果沒(méi)有靈光的神助，就不可能擁有王權(quán)。因而，靈光曆來(lái)為眾神祗及波斯諸王們所看重。諸神要化險(xiǎn)為夷，便要向神主祈求靈光，如果神主願(yuàn)意保護(hù)，便化為一道神奇的光圈套，或化為飛鴿，或老鷹，或山羊等為神助威。


    劉媛媛編輯說(shuō)，據(jù)說(shuō)，惡神阿赫裏曼和妖魔之首阿庫(kù)曼、怪物阿日達(dá)哈克等，也極力想得到靈光，而神主及其眾神、波斯君主們盡力保護(hù)靈光，為此，引出了許多關(guān)於他們爭(zhēng)奪靈光的神話故事。


    劉傻子教授說(shuō)，傳說(shuō)第一位與靈光結(jié)合的君主，是卑什達(dá)德王朝的胡尚格。他曾依靠靈光的輔佐，統(tǒng)治了地麵上七個(gè)國(guó)家，並消滅了一切邪惡勢(shì)力。第二位與靈光結(jié)合的是胡尚格之子塔赫穆雷斯，他執(zhí)政十三年，建立了豐功偉績(jī)。


    神話專家夏青說(shuō)，賈姆希德是第三個(gè)與靈光合二為一的人，他在位九百年期間，國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，曾將阿赫裏曼及眾妖打得一敗塗地。傳說(shuō)神聖的靈光，曾先後三次脫離賈姆希德的身體，而為幾位英雄奪去，英雄們借助靈光而戰(zhàn)勝了眾妖。後來(lái)，賈姆希德居功自傲，靈光便化為鳥(niǎo)飛離，當(dāng)靈光脫離賈希德後，他被眾妖打敗。這個(gè)故事，反映古波斯人對(duì)神主崇拜和敬仰，同時(shí)，他們用神的靈光，來(lái)寄托對(duì)美好事物、對(duì)英明君主的希望。


    劉傻子說(shuō)，《阿維斯塔》中的《萬(wàn)迪達(dá)德》有二十二章，主要內(nèi)容是有關(guān)教徒的清規(guī)戒律，在這些教規(guī)的解釋中，夾雜著許多神話故事。如一開(kāi)始，就有反映神主馬茲達(dá)建立十六個(gè)國(guó)家，惡魔降災(zāi)於世的故事。又如第十九章，提到之靈的歸宿和惡魔阿赫裏曼對(duì)瑣羅亞斯德的誘騙等。特別是第二章，詳細(xì)敘述了傳說(shuō)中的英雄賈姆希德的故事。


    楊揚(yáng)導(dǎo)遊說(shuō)，劉傻子教授在前麵，已對(duì)賈姆希德作過(guò)介紹，他是古波斯的一位國(guó)君。在這裏，賈姆希德被描寫(xiě)成神主創(chuàng)造的第一個(gè)人，並成為塵世間的救世主。賈姆希德在位期間，得到神主賜予的金戒指和金手杖，因而使其他地盤(pán)一次次擴(kuò)大，人類不斷地繁衍。他修建的城堡牢不可破，能抵擋任何災(zāi)難性的風(fēng)暴襲擊。他的傳說(shuō)在古代波斯影響很大，這同樣反映了古代人戰(zhàn)天鬥地的英勇氣概。


    黃梅導(dǎo)遊說(shuō)，《霍爾莫茲德與阿赫裏曼》不僅表現(xiàn)了神主在與惡魔的鬥爭(zhēng)中創(chuàng)立光明之國(guó)的業(yè)績(jī)，還充分闡明了善惡二元論的瑣羅亞斯德教教旨。相傳，世界之初就存在著光明的世界，它是仁慈、智慧、善良的世界，也存在著黑暗的世界，它是邪惡、卑賤、陰險(xiǎn)的世界。兩個(gè)世界之間，有個(gè)巨大的空間，彼此互不相連。光明世界之主霍爾莫茲德預(yù)感終有一天，黑暗世界之首阿赫裏曼會(huì)向光明世界發(fā)起進(jìn)攻，於是建起一個(gè)理想的天國(guó)。


    劉傻子說(shuō)，三千年過(guò)去了，有一天，惡魔阿赫裏曼鑽出黑暗的地獄，發(fā)現(xiàn)了光明的55世界。他說(shuō)：“我要讓黑暗籠罩光明�！彼�便暗自創(chuàng)造出許多妖魔，與光明世界神主較量。但光明世界之主霍爾莫茲德，早已預(yù)知了未來(lái)九千年他們的鬥爭(zhēng)結(jié)局：即頭三千年，阿赫裏曼將龜縮在黑暗的魔窟中束手無(wú)策，而霍爾莫茲德將獨(dú)步天下；第二個(gè)三千年，將是阿赫裏曼與霍爾莫茲德?tīng)?zhēng)奪世界統(tǒng)治權(quán)的時(shí)期，善惡鬥爭(zhēng)，被稱為混合時(shí)期；最後三千年，霍爾莫茲德將在人類的幫助下力克妖魔，戰(zhàn)勝阿赫裏曼。


    夏青教授說(shuō)，於是，霍爾莫茲德向阿赫裏曼提議，將雙方鬥爭(zhēng)的期限，規(guī)定在九千年以內(nèi)，阿赫裏曼愚蠢地接受了。在第一個(gè)三千年中，霍爾莫茲德利用阿赫裏曼居住魔窟營(yíng)造妖魔之時(shí)，建立起牢固的防禦工事，他創(chuàng)造出大天神和火、氣、水、土四大要素，並降塵世人類和生靈，設(shè)計(jì)七重天，完成了開(kāi)天辟地的偉大工程。第二個(gè)三千年開(kāi)始，魔王阿赫裏曼在女妖賈赫的煽動(dòng)下，帶領(lǐng)眾妖向光明世界殺去，他們一到，塵世便到處出現(xiàn)貧窮、災(zāi)難、暴虐、兇殘等�；魻柲�茲德奮力反抗，經(jīng)多次交鋒，仍不相上下。到最後三千年，光明終於戰(zhàn)勝黑暗，霍爾莫茲德將阿赫裏曼趕迴魔窟，他修補(bǔ)好蒼穹，並用瑣羅亞斯德的靈體降服了惡魔造成的一切災(zāi)難，使人類重新走上真誠(chéng)、純潔、善良的光明大道。


    張洪德教授說(shuō)，這個(gè)故事，實(shí)際上反映了瑣羅亞斯德教對(duì)創(chuàng)世的看法。所以，它是古代波斯最重要的創(chuàng)世神話�，嵙_亞斯德教認(rèn)為，原始之始，存在著兩個(gè)互相分開(kāi)、截然不同的世界，即善與惡的世界，它們分屬霍爾莫茲德和阿赫裏曼掌管。但阿赫裏曼專施惡行，向光明世界降下災(zāi)難，使世界混亂一片。最後，霍爾莫茲德英勇奮戰(zhàn)，將妖魔趕出光明世界，打入黑暗的地獄，世界重新成為美好、善良的居所。


    夏青教授說(shuō)，這個(gè)創(chuàng)世神話，反映了早期波斯人對(duì)宇宙形成及人類創(chuàng)造的看法，其善惡二元論的教義，與後來(lái)創(chuàng)立的波斯摩尼教的“二宗三際論”教旨明顯有異曲同工之處�？梢�(jiàn)，摩尼教是深受瑣羅亞斯德教影響的。摩尼教教主麾尼認(rèn)為：宇宙原分為光明和黑暗兩個(gè)王國(guó)，它們互相對(duì)峙，互相分開(kāi)，稱初際階段；當(dāng)黑暗侵入光明，兩國(guó)大戰(zhàn)，於是世界人類出現(xiàn)，最後世界被大火毀滅，這是中際階段；大火毀滅世界後，一切又恢複如初際階段，這叫後際時(shí)期。