由於經(jīng)濟(jì)窘困，一些“蛇人”甚至摒棄了堅(jiān)守千年的信條，不再是古時(shí)詩(shī)人筆下無(wú)私又無(wú)邪的“蛇人”。對(duì)終身與蛇為伴的“蛇人”而言，販賣蛇類，就如同出賣自己的母親一樣罪孽深重。但一些“蛇人”，受利益驅(qū)使，開始大肆做蛇的生意。


    一條碎石蛇，賣五百盧比；眼鏡蛇，為四百盧比；啞蛇，也是五百盧比；無(wú)毒的普通蛇，則稱重論價(jià)。蛇渾身是寶，蛇皮可以做鞋子和皮包。因而，皮貨商成了與“蛇人”合作的最大買家。醫(yī)藥商也接踵而至，極大刺激了對(duì)蛇的需求。


    堅(jiān)持原則的“蛇人”，對(duì)此堅(jiān)決反對(duì)，他們說(shuō)：“我們可以用蛇來(lái)賺錢，但絕不應(yīng)賣蛇或殺蛇。如果世界上沒(méi)有了蛇，我們將會(huì)一無(wú)所有。”此外，在“蛇人”的圈子裏，人們對(duì)同行慘遭蛇咬，向來(lái)是諱莫如深的。


    因?yàn)椋�這會(huì)使人懷疑“蛇人”對(duì)蛇神奇的馴服能力。近來(lái)，“蛇人”命喪蛇口的事件不時(shí)傳出，“蛇人”的生存地位，受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。盡管如此，一些對(duì)蛇著迷的人，仍不斷加入“蛇人”的行列，期望重振“蛇人”事業(yè)的輝煌。


    劉夢(mèng)石這個(gè)時(shí)候瞇起眼睛做夢(mèng)了，他被幾條毒蛇包圍，他身上的三個(gè)元神——高僧元神、道長(zhǎng)元神、神父元神形成護(hù)體，蛇無(wú)法近身。毒蛇對(duì)劉傻子點(diǎn)頭哈腰。劉傻子問(wèn)：“你們?yōu)槭颤N要咬死蛇人呢？”


    一條眼鏡王蛇說(shuō)：“傻子主人，他們不小心，有的拿棍子打我們，我們就開口咬了，沒(méi)有想到，他們居然連蛇藥都沒(méi)有。”劉傻子醒來(lái)後，發(fā)現(xiàn)自己的腿上、手臂上都是蛇，居然沒(méi)有一個(gè)蛇咬他。當(dāng)然，毒蛇咬他，他也不會(huì)死，他已經(jīng)百毒不侵，何況他的空間袋裏有藥品。這個(gè)情景，驚呆了周圍的蛇人，他們議論紛紛：“這個(gè)華夏人為什麼不怕毒蛇，毒蛇好像畏懼他。”“如果說(shuō)我們是蛇人，他堪稱蛇王。”


    黃梅說(shuō)：“巴基斯坦的國(guó)旗，長(zhǎng)與寬之比為3:2。左側(cè)是白色豎長(zhǎng)方形，寬度占整個(gè)旗麵的1/4；右側(cè)為深綠色長(zhǎng)方形，中央有一顆白色五角星和一彎白色新月。”白色象征和平，代表國(guó)內(nèi)信奉印度教、佛教、基督教、襖教的居民和其他少數(shù)民族；綠色象征繁榮，還代表伊斯蘭教。


    新月象征進(jìn)步；五角星象征光月，還象征對(duì)伊斯蘭教的信仰。巴基斯坦是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主。農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的24%。被譽(yù)為糧倉(cāng)的印度河平原和北部山穀建有龐大的灌溉係統(tǒng)，為水稻、小麥、棉花、甘蔗等糧食和經(jīng)濟(jì)作物的生長(zhǎng)，提供了良好的水利條件。


    糧食基本自給自足，大米、棉花還有出口。由於地處亞熱帶，水果資源非常豐富，巴基斯坦素有東方“水果籃”之稱。在平原窪地盛產(chǎn)香蕉、桔子、芒果、番石榴和各種瓜類，在山地高原則盛產(chǎn)桃子、葡萄、柿子等。主要礦藏儲(chǔ)備，有天然氣、石油、煤、鐵、銅、鋁土等，還有大量的鉻礦、大理石和寶石。工業(yè)落後，最主要的工業(yè)，是棉紡織業(yè)，此外，還有毛紡織、製糖、造紙、煙草、製革、機(jī)器製造、化肥、水泥、電力、天然氣、石油等工業(yè)。


    主要進(jìn)口石油及石油製品、機(jī)械和交通設(shè)備、鋼鐵產(chǎn)品、化肥和電器產(chǎn)品，主要出口棉花、大米、紡織品、皮革製品和地毯。巴基斯坦的手工藝品，以技術(shù)精湛，曆史悠久而著稱於世。巴手工藝史，可以追溯到史前時(shí)代。它的駱駝皮和鹿皮製品、地毯、縞瑪瑙製品等，曆經(jīng)幾千年匠人們的琢磨，已日臻完善。


    許小玲建議：“劉傻子教授，我們?nèi)タ纯磭?guó)父真納的陵墓吧。”他們打開了魔幻背心的旅遊功能，很快就達(dá)到了目的地。國(guó)父真納陵墓，坐落在第一大城市卡拉奇東南麵。1936年，他領(lǐng)導(dǎo)了一個(gè)新聯(lián)盟，在拉合爾的一次會(huì)議上，他提出了建立一個(gè)國(guó)家的最初設(shè)想，並把這個(gè)國(guó)家定名為“巴基斯坦”，意思是“純潔的國(guó)土”。


    巴基斯坦誕生一年後，真納於1948年9月11日逝世。為紀(jì)念這位偉大的國(guó)父，巴基斯坦政府在當(dāng)時(shí)的首都卡拉奇建造了這座陵墓。整座陵墓，全部用純白大理石建成，造型獨(dú)特，具有濃鬱的民族特色。陵墓主體，分為兩個(gè)部分。上半部，是莫臥兒式的拱頂，下半部，是下大上小略呈錐形的立方體。建築物四麵，各有一扇狹長(zhǎng)的拱門，北非樣式的每扇門，都飾以鏤花門柵，優(yōu)質(zhì)紅銅做成，雕工十分精細(xì)。


    紅銅的門飾，閃閃發(fā)亮，在色彩上，給這座潔白的建築物以鮮明有力的烘托。整座陵墓，肅穆而不呆板，線條簡(jiǎn)單明快，風(fēng)格渾厚凝重，樸實(shí)無(wú)華。大廳正中，安放著真納的棺槨，頭的一側(cè)，有一塊白色大理石的墓碑，上麵鐫刻著他的名字和生卒年月。銀製的欄桿，圍繞著棺槨的四周，正上方，有一盞中國(guó)式枝型水晶吊燈，玲瓏剔透，金碧輝煌，為陵墓增色不少。這盞吊燈，是中國(guó)上海專門為真納陵墓生產(chǎn)製造的。


    黃梅畫家說(shuō)：“一朵花，一隻拈花的素手，一段圓潤(rùn)的胳膊，一絲掛在嘴角的淺笑，一對(duì)誘人的豐乳……讓人眼前一亮的美女造型，固化在錫吉裏耶巖石西側(cè)的半山腰，代表著斯裏蘭卡古代繪畫藝術(shù)的最高成就，如今，已成為其人文旅遊的獨(dú)特象征。”


    徐蘭高級(jí)導(dǎo)遊說(shuō)：“錫吉裏耶，又名獅子巖，位於首都科倫坡東北約一百七十公裏處，是火山噴發(fā)後巖漿冷卻、風(fēng)化而成。錫吉裏耶從一片叢林覆蓋的平原上拔地而起，高約二百米，1982年，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。”


    黃梅畫家繼續(xù)說(shuō)：“使錫吉裏耶名揚(yáng)天下的，是發(fā)生在公元五世紀(jì)達(dá)都舍那王朝時(shí)期的宮廷政變。僧伽羅君王達(dá)都舍那，被庶出的王子迦葉波所殺，並篡奪了王位。身負(fù)弒父罪名的迦葉波，為減輕內(nèi)心的負(fù)罪感，請(qǐng)來(lái)全國(guó)最好的畫師，在錫吉裏耶西側(cè)半山腰，繪製了約五百幅栩栩如生的天女圖，以祭奠父親的亡靈，這就是舉世聞名的錫吉裏耶壁畫。”


    考古專家張洪德教授說(shuō)：“公元495年，被驅(qū)逐的嫡子牟戈拉納，率領(lǐng)從南印度雇傭的泰米爾士兵，與騎著大象的迦葉波在錫吉裏耶決一死戰(zhàn)。戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺，與混亂驚動(dòng)了附近的野蜂，它們傾巢而出‘介入’戰(zhàn)鬥。迦葉波所騎的大象，被野蜂驚擾，失去了控製。”


    劉傻子說(shuō)：“部下誤以為這是撤退指令，立即退迴要塞，將迦葉波孤零零留在了戰(zhàn)場(chǎng)上。


    大勢(shì)已去的迦葉波，最終自刎而亡。錫吉裏耶在長(zhǎng)時(shí)間的沒(méi)落之後，於1828年被英國(guó)殖民者發(fā)現(xiàn)，盡管當(dāng)年迦葉波的宮殿，早已變成殘?jiān)珡U墟，但錫吉裏耶壁畫，作為斯裏蘭卡曆史上唯一流傳下來(lái)的非宗教題材壁畫，與同為世界自然和文化遺產(chǎn)的印度尼西亞婆羅浮屠、柬埔寨吳哥窟和印度阿旃陀石窟齊名。”


    神話專家夏青說(shuō)：“民間傳說(shuō)中，有一個(gè)貌似聰明的傻瓜—假聖人馬哈達(dá)納穆塔。他與五個(gè)門徒做過(guò)不少荒唐事，最荒唐的，要算他死的那一次。有一天，一個(gè)門徒從森林裏跑迴來(lái)，神秘地對(duì)他說(shuō)，嗬，師尊，有人告訴我，你將在你頭頂打濕的那一天與世長(zhǎng)辭。”


    馬哈達(dá)納穆塔自從相信了這個(gè)預(yù)言，盡可能不洗澡，或者非洗不可時(shí)，總是格外當(dāng)心，決不把頭弄濕。可是，不幸的事情終於發(fā)生了。這天，“聖人”和他的門徒出外行善，天氣熱極了，他們又累又渴。來(lái)到一條清涼平靜的河水邊，就想洗個(gè)澡，消除疲勞。“聖人”把全身在水裏浸了幾次後，突然想起了那個(gè)預(yù)言，慌忙向門徒們喊道：“快把我抬迴去，我把頭浸在水裏，很快就要死啦。”他說(shuō)完遺言，就合上了眼睛。


    出殯那天，門徒們抬著他的屍體，來(lái)到一個(gè)十字路口，不知該走哪條路，爭(zhēng)論不休。這時(shí)，死去多時(shí)的師長(zhǎng)抬起頭來(lái)，指著一條路說(shuō)：“我活著的時(shí)候，總是走這條路。”這突如其來(lái)的舉動(dòng)，嚇得門徒們丟下他就跑。他們以為這是師長(zhǎng)的幽靈。馬哈達(dá)納穆塔真的死了嗎？除了他的門徒，大概沒(méi)有人會(huì)相信。


    劉傻子對(duì)峨眉山掌門王新、武當(dāng)山掌門慕青、少林寺掌門永興、青城山掌門邱山、龍組組長(zhǎng)林國(guó)興一行說(shuō)，馬哈達(dá)納穆塔，他還在好好地活著，這是客觀存在。但他疑神疑鬼，相信那個(gè)關(guān)於他的死期的預(yù)言，勝過(guò)相信他活著的客觀事實(shí)，這樣，倒是真的會(huì)使他送命。人的思想隻不過(guò)是客觀事物的反映。如果思想正確地反映了客觀事物，對(duì)於人們的實(shí)踐活動(dòng)將有積極的推動(dòng)作用；如果是客觀存在的歪曲的反映，或者是道聽途說(shuō)，胡思亂想，就隻能對(duì)客觀存在產(chǎn)生消極作用。假聖人既然相信自己將要死去，從此不再吃東西，就足以弄假成真了。