袁心怡聽張其金講到要對(duì)自己修心，她若有所思，過(guò)了很久，她才說(shuō)道：“你說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)中，養(yǎng)生長(zhǎng)壽是一大特點(diǎn)，不少醫(yī)學(xué)家都認(rèn)為，修心是一條重要的養(yǎng)生之道，形成了較為係統(tǒng)的修心理論。比如形神兼養(yǎng)、以求身心的和諧，以及保持心理健康、樹立良好的道德情操，養(yǎng)德以修心；又或者節(jié)製情欲、時(shí)調(diào)養(yǎng)，遵循古老的天人合一的理念來(lái)養(yǎng)性調(diào)神，以達(dá)到修心的目的等等。然而佛教的修心則與之則大不相同，其中心思想在於說(shuō)明諸法‘性空幻有’的道理。”
袁心怡看著張其金嚴(yán)肅地繼續(xù)說(shuō)道：“我在這裏所說(shuō)的‘性空’，主要是指佛所說(shuō)的一切法，即一切現(xiàn)象都沒(méi)有實(shí)在的自性；‘幻有’是指一切法雖然自性空，但並非虛無(wú)，假有的現(xiàn)象仍是存在的。認(rèn)為世俗認(rèn)識(shí)的一切對(duì)象，均屬‘因緣和合’，假而不實(shí)；唯有通過(guò)‘般若’對(duì)世俗認(rèn)識(shí)的否定，才能把握佛教真理，達(dá)到覺(jué)悟解脫。”
“我聽說(shuō)因緣所生法，是指生滅變化之有為法，‘因’是前麵的一個(gè)動(dòng)機(jī)；隻要前麵一動(dòng)，連鎖的關(guān)係就來(lái)了，就是‘緣’。因緣其實(shí)是宇宙的最基本規(guī)律，世界上的所有事、情、現(xiàn)象、物件都不會(huì)突然產(chǎn)生。任何事物的產(chǎn)生，必須有一個(gè)前‘因’和適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件配合，即所謂助緣，或稱為‘緣’。當(dāng)‘因’與‘緣’配合得成熟時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生結(jié)果。如柏樹，其種子為能生起之因，日光、水土、肥料、人工、氣候等為其助緣；此樹不離因緣，即生成此樹之因與緣亦皆各由其各別之因緣而生成。樹是植物如此，依此類推，禽獸、人，乃至諸天、二乘、菩薩、佛亦皆因緣和合而成，無(wú)一法不從因緣生。一切有情之類，不明此義，故迷執(zhí)而輪迴六道。全部佛法，皆說(shuō)明此義以開導(dǎo)一切有情眾生，以此義故，因緣所生法可貫通一切佛法。”張其金說(shuō)道。
“你說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，《心經(jīng)》的道理也同樣涵蓋，所以因緣即是一切法，一切法即是因緣。法即事事物物，而因緣即每法親生之因與助成之緣。因緣所生法認(rèn)為是‘我’的每一個(gè)人，實(shí)質(zhì)上是不存在的，隻是各種因緣的集合體，所以當(dāng)體即空，並不是要空了它才是解脫，而是沒(méi)有一個(gè)實(shí)體需要去解脫。所以祖師說(shuō)，本來(lái)無(wú)縛，何用求解。”袁心怡對(duì)張其金說(shuō)道。
“如釋迦牟尼佛所悟的‘緣起性空’四字，‘緣起’即是一切法因緣而生，緣聚則有，緣散則無(wú)，當(dāng)體即空，人我，法我當(dāng)下即是不存在的。此即是人無(wú)我，法無(wú)我，哪有我可得。‘性空’即是是否有一個(gè)本性可得，印度教說(shuō)的梵我，基督教的神，及某些宗教的神我，道、存在、本性、真心等等，佛說(shuō)本性也空，所謂真如，如來(lái)藏，心即是佛等等，也隻是權(quán)宜之說(shuō)。本性空不隻是沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的本性，而是說(shuō)一個(gè)空也不可得，這即是性空，淨(jìng)灑灑無(wú)一法可得，是為究竟。然而，性空不礙妙有，妙有即是這因緣所生之法，它的當(dāng)下即性空。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，‘真性有為空，緣生故如幻，無(wú)為無(wú)起滅，不實(shí)如空華’是也。緣聚則有，緣散則無(wú)因緣所生法是佛教的根本思想，也是《心經(jīng)》的重要佛法道理。”張其金對(duì)袁心怡說(shuō)。
“我已經(jīng)跟你說(shuō)過(guò)，因緣所生法，是指生滅變化之有為法，‘因’是前麵的一個(gè)動(dòng)機(jī)；隻要前麵一動(dòng)，連鎖的關(guān)係就來(lái)了，這就是緣。‘因’與‘緣’配合得成熟時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生結(jié)果。因緣所生法認(rèn)為是‘我’的每一個(gè)人，實(shí)質(zhì)上是不存在的，隻是各種因緣的集合體，所以當(dāng)體即空，並不是要空了它才是解脫，而是沒(méi)有一個(gè)實(shí)體需要去解脫。所以祖師說(shuō)，本來(lái)無(wú)縛，何用求解。雖然性空，但並不礙妙有，妙有即是這因緣所生之法，它的當(dāng)下即為性空。”袁心怡講到這裏停頓了一下繼續(xù)說(shuō)道：“對(duì)於這些，你肯定還不能理解，但你要明白《心經(jīng)》的人生觀是‘人生是苦’。因?yàn)槿松磺卸际菬o(wú)常，都會(huì)變化，佛教中就以無(wú)常變化的意思來(lái)說(shuō)人生都是苦的。這‘苦’是什麼意義呢？是有缺陷，不永久，沒(méi)有徹底的意思。”
“這點(diǎn)是我最有感受的了。”張其金歎息了一聲說(shuō)：“我們的人生本來(lái)就是煩惱，本來(lái)就是苦的。比如生命的誕生是苦的，嬰兒出生要經(jīng)過(guò)一個(gè)痛苦的過(guò)程；步入老年是苦的，因?yàn)槔现畬⒅粒弧 汀馈钊穗y過(guò)；得不到希望擁有的東西是苦；要與喜歡的人分開是苦；不喜歡的人、不喜歡的東西，又偏偏經(jīng)常碰到是苦；有些事情，本來(lái)是開心快樂(lè)的，但快樂(lè)之後又怎樣呢？快樂(lè)是否永恆呢？快樂(lè)過(guò)去後也會(huì)變成苦，諸如此類人生的這一切本來(lái)就是煩惱，就是苦的。所以我想問(wèn)你，既然佛教認(rèn)為人生本來(lái)就是苦，那麼佛教是消極的宗教嗎？”
袁心怡迴答道：“佛陀在成佛後，他首先教導(dǎo)人們的便是‘四聖諦’。‘四聖諦’是‘苦、集、滅、道’四種正確的人生真理，‘聖’是正的意思。‘諦’是真理的意思。人生活在這個(gè)世上就會(huì)有煩惱和執(zhí)著，也就是‘苦’；而煩惱是由人的執(zhí)著造成的，也就是‘集’；隻有放棄煩惱和執(zhí)著，也就是‘滅’；人才能走上正確的道路，也就是‘道’。‘道’是修行的道路，也就是方法。這四個(gè)如何脫離人生苦惱，獲得永恆快樂(lè)的階段是‘四聖諦’，也就是《心經(jīng)》中說(shuō)的‘無(wú)苦集滅道’。在日常生活中，我們經(jīng)常碰到很多問(wèn)題，但我們不可自怨自艾，我們可以先認(rèn)清問(wèn)題的所在，也就是我們所說(shuō)的苦，然後找出問(wèn)題的根源，也就是我們所說(shuō)的集，再確立解決問(wèn)題的目標(biāo)，也就是我們所說(shuō)的滅，最後製定解決的方案，並付諸實(shí)行，也就是我們所說(shuō)的道。所以‘四聖諦’又是一個(gè)放諸四海而皆準(zhǔn)的解決問(wèn)題的方法。佛教還認(rèn)為貪、嗔、癡是造成人生苦惱的一切因，減少貪念，減少憎恨，提升自己的智慧，增加慈悲心，是減少人生苦惱的有效途徑。”
在袁心怡說(shuō)完這些話之後，她看了看四周，微笑著說(shuō)道：“你看，我與你聊著，不知不覺(jué)我家已經(jīng)到了。如果你還對(duì)佛學(xué)感興趣的話，以後我會(huì)跟你係統(tǒng)講解的。”
“你可要信守你的話喲！”張其金調(diào)皮地對(duì)袁心怡說(shuō)：“今天聽了你對(duì)《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》和《心經(jīng)》的講解，我感覺(jué)佛學(xué)真的是博大精深，對(duì)我的人生觀真的起到了引導(dǎo)作用。”
“隻要你有這點(diǎn)感悟，也不枉我一路的苦口婆心了。”袁心怡說(shuō)完，與張其金打了個(gè)再見的手勢(shì)就走了。
張其金看著袁心怡遠(yuǎn)去的背影，內(nèi)心感慨萬(wàn)千。
其實(shí)張其金明白，修行之中最大的困難不是來(lái)自於外界，而是源自於我們自身。如果我們不肯放下自我，那麼修行之路必然布滿荊棘。
在袁心怡走了幾分鍾後，張其金直到看不見她的背影，才轉(zhuǎn)身從原路返迴向?qū)W校方向走去。
張其金從一開始就沒(méi)準(zhǔn)備迴家，他計(jì)劃今天就是要在外麵去放縱一下自己的身心靈。他才在袁心怡走了之後，就半途折返。
當(dāng)他走到學(xué)校附近的時(shí)候，他就找了一個(gè)比較熟悉的飯店，開了個(gè)包間，自己點(diǎn)了很多菜，飽餐了一頓。
以前如果下大雨，他跟龍薇都不會(huì)迴去，都會(huì)來(lái)這家飯店吃飯的，時(shí)間久了，也就跟這裏的老板熟悉了。所以他今天一個(gè)人在這裏點(diǎn)了很多的菜，並狼吞虎咽地吃了起來(lái)，他也無(wú)所顧忌了。
在張其金吃飽之後，他摸了摸自己的肚皮，就讓老板來(lái)買單。
在老板結(jié)完帳後，他打了個(gè)飽嗝，覺(jué)得今天這頓飯吃得還可以，他就走出了飯店。
其實(shí)張其金變得這樣能吃，是與他身上所擁有的量子糾纏血靈珠和燭龍入體後有著極大的關(guān)係。
飲食對(duì)於張其金來(lái)說(shuō)，確實(shí)是至關(guān)重要。這正如王陽(yáng)明所說(shuō)的，他不僅要結(jié)合自身的特點(diǎn)來(lái)製定相應(yīng)的食譜，把訓(xùn)練、飲食、休息有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，係統(tǒng)地、科學(xué)地進(jìn)行練習(xí)，還應(yīng)該注意營(yíng)養(yǎng)的平衡。
不過(guò)這遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不行，在王陽(yáng)明看來(lái)，支持量子血靈珠所帶來(lái)的瞬間移動(dòng)和燭龍所附加的洪荒之力還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
冰凍三尺非一日之寒，心學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)了，他所練的速成鍛煉法，至少要兩個(gè)月的時(shí)間才看得出真效果。
想到這裏，張其金問(wèn)王陽(yáng)明：“導(dǎo)師，我問(wèn)您，您說(shuō)兩個(gè)月之後，我會(huì)有多強(qiáng)？”
“那要看你自己，如果成效大的話，你到時(shí)候可以爆發(fā)出五成的能量；如果成效不大，那也至少能讓你在使用三成能量的時(shí)間上得到增強(qiáng)。”宇宙太極圖裏的王陽(yáng)明迴答道。
“使用時(shí)間得到增長(zhǎng)，當(dāng)年導(dǎo)師您能駕馭完整的洪荒之力嗎？”張其金問(wèn)王陽(yáng)明。