索隱紅樓夢(mèng)到25迴，我們已經(jīng)基本找到了這本書(shū)的寫(xiě)作密碼，《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)就是通過(guò)賈王史薛四大家族來(lái)隱寫(xiě)明末的曆史。


    賈府上下就對(duì)應(yīng)著中國(guó)的整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，用來(lái)隱射明朝政府，王家就是軍隊(duì)，史家是造反形成的新興勢(shì)力，薛家就是入侵的外來(lái)勢(shì)力。


    我們鎖定的第一個(gè)作者就是那個(gè)“朱三太子”朱慈炯，為何說(shuō)隻能是這個(gè)朱慈炯，而不會(huì)是很多人認(rèn)為的朱慈炤呢？


    《紅樓夢(mèng)》自問(wèn)世以來(lái)，人們猜測(cè)出的作者從曹雪芹，朱慈炤，朱耷，吳梅村，冒辟疆，洪昇等有上百個(gè)，但是我發(fā)現(xiàn)人們聯(lián)係他們與《紅樓夢(mèng)》的關(guān)係時(shí)，都是把他們往主角賈寶玉身上代入，認(rèn)為此書(shū)是主角的自傳。


    我在此可以確定的說(shuō)一句：凡是把紅樓夢(mèng)看成作者自傳的，都是沒(méi)有看懂《紅樓夢(mèng)》的。


    不過(guò)很多人確實(shí)看到了《紅樓夢(mèng)》是隱寫(xiě)明亡曆史的，這一點(diǎn)上可以說(shuō)是非常對(duì)路的。


    我們大多數(shù)人看《紅樓夢(mèng)》，可以說(shuō)是看不懂的，也沒(méi)有那麼用心的，魯迅評(píng)價(jià)說(shuō)：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事。


    這是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》在這些方麵都達(dá)到了宗師級(jí)別，包括詩(shī)詞歌賦，戲曲音樂(lè)，服裝繪畫(huà)，園林結(jié)社，無(wú)論哪一方麵都達(dá)到了當(dāng)時(shí)最頂級(jí)的水平，這些無(wú)一不體現(xiàn)了作者深厚的文化積澱，所以我們可以確定，沒(méi)有當(dāng)時(shí)最高級(jí)別的文化水平和資源支撐，是寫(xiě)不出這種文學(xué)巨著的。


    再結(jié)合前後文，書(shū)中所寫(xiě)的明末皇宮大內(nèi)的事件，結(jié)構(gòu)，甚至布置陳設(shè)都寫(xiě)的一清二楚，說(shuō)明作者對(duì)皇宮內(nèi)部的情況是十分熟悉的。


    作者又在書(shū)中暗示自己的身份，比如在榮禧堂對(duì)聯(lián)後落款上做了手腳，是“同鄉(xiāng)世教弟勳襲東安郡王穆蒔拜手書(shū)。”這裏也就暗示了作者王爺?shù)纳矸荨?br />

    在籌建大觀園時(shí)又說(shuō)是多虧一個(gè)老明公山子野籌劃，我們已經(jīng)破解了，大觀園就是作者為逝去的大明修建的一個(gè)仙境，這裏又暗示了作者是“三子也。”


    那麼這個(gè)“朱三太子”是哪一個(gè)呢？曆史上崇禎皇帝的三個(gè)兒子，朱慈烺不是老三，而且在北京被清軍殺害了，所以隻能是另外兩個(gè)兒子裏的一個(gè)。


    在前麵64迴破解賈巧姐判詞時(shí)，我們已經(jīng)詳細(xì)解紹了另外兩個(gè)皇子，一個(gè)是三子朱慈炯，後來(lái)一直下落不明，在《紅樓夢(mèng)》後四十迴裏說(shuō)他還有一個(gè)結(jié)局是嫁給周姓財(cái)主。


    另一個(gè)明史記載的是75歲在山東被捕的朱慈炤，這也是一個(gè)被認(rèn)為是紅樓夢(mèng)作者的“朱三太子”。


    我們看他的生平結(jié)局，他被帶出京城以後，四處流浪，最後被一個(gè)王姓鄉(xiāng)紳收留，以教書(shū)先生的身份過(guò)活。


    晚年被抓捕以後，按他的說(shuō)法他就是崇禎皇帝第四子朱慈煥，並沒(méi)有從事反清複明的活動(dòng)，但是康熙還是將他滿門(mén)抄斬。


    從這幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)看，筆者認(rèn)為他就是皇四子朱慈煥，因?yàn)橐粋�(gè)人是不會(huì)記錯(cuò)自己名字的。


    清廷為了證明他是假皇子，隻說(shuō)他是冒充的四皇子，而忽略了他的名字，這樣就可以在他的真實(shí)身份上做手腳了。


    還有一個(gè)關(guān)鍵是他並沒(méi)有從事反清複明的活動(dòng)，而《紅樓夢(mèng)》書(shū)中是寫(xiě)了他們後來(lái)進(jìn)行了反清的秘密武裝運(yùn)動(dòng)的，清廷對(duì)這個(gè)四皇子進(jìn)行調(diào)查也確實(shí)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，他有任何反清的跡象和作書(shū)的痕跡，所以我們認(rèn)為這個(gè)四皇子不是《紅樓夢(mèng)》的作者，況且以他的條件也很難寫(xiě)出這樣的一部巨著。


    我們認(rèn)為要寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》必須要有頂級(jí)的文學(xué)大家的幫助和大量的資料支撐，所謂的盛世修書(shū)也是這個(gè)道理，而真正的三皇子朱慈炯就有這個(gè)條件了。


    朱慈炯在逃跑之後遇到了東林黨人鄒之麟，並到了貴州遵義避難，後鄒之麟又返迴江西居住，朱慈炯應(yīng)該也隨之到了江西，後來(lái)他們與江南的明朝遺民來(lái)往頻繁，這就為他寫(xiě)書(shū)創(chuàng)造了條件。


    朱慈炯在皇宮時(shí)有兩個(gè)老師，非常符合書(shū)中跛足道人與癩頭和尚的描寫(xiě)，他們也都曾經(jīng)被認(rèn)為是《紅樓夢(mèng)》的作者，這二人就是方以智和吳偉業(yè)。


    我們先看方以智，南直隸桐城人，明末四公子之一，思想家，哲學(xué)家，科學(xué)家，出家後法號(hào)弘智，人稱藥地和尚。


    代表作有《物理小識(shí)》，《切韻聲源》，《通雅》，《浮山文集》，《博依集》，《東西均》，《藥地炮莊》，《易餘》，《烹雪錄》，編定《周易時(shí)論合編》，《青原誌略》等，物理就是我們現(xiàn)在學(xué)的那個(gè)物理。


    崇禎初年，他與錢秉鐙等人成立澤社，後與黃宗羲，冒辟疆，侯方域等人交好。


    關(guān)鍵的來(lái)了：崇禎十三年，方以智中進(jìn)士，選為庶吉士，有人向崇禎皇帝推薦方以智，崇禎召對(duì)德政殿，方以智“語(yǔ)中機(jī)要，上撫幾稱善”。後在京任工部觀政、翰林院檢討、皇子定王和永王的講官。


    崇禎十七年，李自成農(nóng)民軍攻入北京，崇禎皇帝自縊，方以智在崇禎靈前痛哭，被農(nóng)民軍俘獲，農(nóng)民軍為逼迫他投降對(duì)他嚴(yán)刑拷打，“腳踝骨可見(jiàn)”，但他始終不肯投降，從此腳傷殘疾。


    也就是說(shuō)方以智給定王當(dāng)了四年的老師，還落下跛足的傷殘，這就是後來(lái)《紅樓夢(mèng)》開(kāi)頭石頭求跛足道人的原型。


    後來(lái)他為躲避政治迫害流寓嶺南、在兩廣一帶以賣藥為生。


    後來(lái)方以智參與了擁立永曆政權(quán)的活動(dòng)，任左中允，少詹事，翰林院侍講學(xué)士，拜禮部侍郎、東閣大學(xué)士。後被王坤誣陷彈劾免官。


    當(dāng)清兵大舉南下時(shí)，在梧州出家，法名弘智，發(fā)憤著述同時(shí)，秘密組織反清複明，活動(dòng)與湘桂一帶。


    晚年定居江西廬陵青原山淨(jìng)居寺，自稱極丸老人。這裏正符合“朱三太子”與鄒之麟後來(lái)居住江西相近，方便了朱慈炯來(lái)找這個(gè)老師。


    1650年到1653年他又到南京，“閉關(guān)”於金陵高座寺的看竹軒，潛心寫(xiě)哲學(xué)著作。作為曹洞宗的一個(gè)法門(mén)弟子，佛教思想對(duì)他有一定影響。而我們能在《紅樓夢(mèng)》裏看到很高深的佛家思想。


    也正是在此之後，他們又找到了朱慈炯的另一個(gè)老師，吳梅村。


    關(guān)於吳梅村是《紅樓夢(mèng)》作者的說(shuō)法，也是很早就有了，讀者可以仔細(xì)看看他們二人的史料，隻要足夠細(xì)心，就能發(fā)現(xiàn)很多線索。


    吳偉業(yè)，字駿公，號(hào)梅村，別署鹿樵生、灌隱主人、大雲(yún)道人。


    崇禎朝進(jìn)士，授編修。曾疏劾大學(xué)士張至發(fā)，有直聲。後充東宮講讀官，也給幾個(gè)皇子當(dāng)過(guò)三年的老師。


    與錢謙益、龔鼎孳並稱“江左三大家”，又為婁東詩(shī)派開(kāi)創(chuàng)者。


    清兵南下之後，長(zhǎng)期隱居不仕，以複社名宿主持東南文社活動(dòng)。然而，吳偉業(yè)懾於清廷淫威，礙於老母敦促，於順治十年九月被迫應(yīng)詔北上。


    吳偉業(yè)內(nèi)心對(duì)自己的屈節(jié)仕清極為歉疚，痛悔無(wú)緒，常借詩(shī)詞.以寫(xiě)哀。順治十三年底，以丁憂南還，從此不複出仕。


    癩頭和尚說(shuō)自己醃臢更有滿頭瘡，也就是吳偉業(yè)的自悔自嘲。


    康熙十年，吳偉業(yè)“舊疾大作，痰聲如鋸，胸動(dòng)若杵”，他預(yù)感自己不久於人世，便留下遺言：吾一生遭際萬(wàn)事憂危，無(wú)一刻不曆艱險(xiǎn)，無(wú)一境不嚐艱辛，實(shí)為天下大苦人。


    吾死後，斂以僧蓑，葬吾於鄧尉靈巖相近，墓前立一圓石，曰：“詩(shī)人吳偉業(yè)之墓”。這一年的十二月二十四日日，吳偉業(yè)病逝，葬予蘇州玄墓山之北。


    我們要看到，吳偉業(yè)為何要堅(jiān)持以僧衣入葬，並且要求墳前立一個(gè)圓石，這個(gè)圓石有什麼含義，一切的答案都在《紅樓夢(mèng)》中。


    吳偉業(yè)有沒(méi)有從事反清複明活動(dòng)我們不清楚，但是方以智一定是做了很多反清活動(dòng)。


    可惜的是他從事反清複明活動(dòng)事發(fā)，1671年冬，方以智為粵事?tīng)窟B被捕，解往廣東，途經(jīng)江西萬(wàn)安惶恐灘頭，十月七日，想起前朝文天祥事跡，自沉於江西萬(wàn)安惶恐灘江殉國(guó)。


    這裏所謂的粵事，就是天地會(huì)，洪門(mén)的起源，而《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)始團(tuán)隊(duì)，就是弘智和尚與“朱三太子”朱慈炯，也是天地會(huì)的創(chuàng)始人。


    筆者這麼說(shuō)都是根據(jù)《紅樓夢(mèng)》中作者透露的信息與史料結(jié)合做出的判斷。


    下迴再說(shuō)關(guān)於天地會(huì)更多的細(xì)節(jié)。