此次道佛論戰(zhàn)與之前四次有顯然改變，之前韃子獨(dú)大，蒙元帝國有意打壓道門，前四次論道之地均在蒙元帝都大都舉行。
前三次佛門借地借天時、地利、人和，將道門打的一敗塗地，論道大戰(zhàn)道門連輸三次，忽必烈趁勢下旨取消道門傳教之權(quán)、改道觀於寺廟。
忽必烈出於平衡佛門考慮，未將所有道脈覆滅，保留龍虎、皂閣、白雲(yún)三脈。除此三脈道人，其餘道人皆不被蒙元認(rèn)可，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)有三脈以外的人做道士打扮，皆被斥責(zé)為妖道，官府與佛門有緝捕打殺之權(quán)。
不少道門高道見此，紛紛道心崩潰自戕護(hù)道，一時間各道觀道人被還俗者不計其數(shù)，至此天下道脈十不存一。
自此蒙元與佛門聯(lián)手，將道門打壓的極其勢微。可佛門高層掌權(quán)者並未就此罷手，他們一直試圖徹底將道門覆滅，在五十年前他們終於得到當(dāng)時蒙元皇帝支持，又一次發(fā)起了道佛論戰(zhàn)。
天道輪轉(zhuǎn)、否極泰來，此時道門出了位千年一遇的人傑——張三豐。
張三豐得全真教遺傳，學(xué)慣三教經(jīng)典，於花甲之齡道學(xué)武功大成，他橫空出世在此次論道大會上口若懸河，將一眾精辯僧侶逐一辯倒。
整個佛門對他束手，最終引出佛門藏地精神領(lǐng)袖轉(zhuǎn)世活佛。雙方唇槍舌戰(zhàn)不分高下，動手比試護(hù)道之功，雙方大戰(zhàn)一場所的餘波，引得大都城內(nèi)禁軍戒嚴(yán)全城，論道之地白雲(yún)觀在二人交手比鬥後，被雙方失控外泄的真元移為平地。
雙方大戰(zhàn)期間，白雲(yún)觀範(fàn)圍各種異象頻出。時而金光大盛，時而劍影重重，時而梵音傳唱，時而電閃雷鳴。
雙方比鬥一刻鍾罷手，所有異象全都消散，張三豐朝活佛揖了記道禮，道：
“大師，後會無期......”
說罷，張三豐就飄然而去。
張三豐不辭而別，在佛門高層眼中就是避戰(zhàn)而逃的表現(xiàn)，佛門當(dāng)即對外宣稱：贏了第四次道佛論戰(zhàn)。
翌日，蒙元皇帝召見活佛，商議對道佛論戰(zhàn)失敗者的處置事宜。
皇帝傳詔良久，均不見活佛複旨，慎怒之。其後才得僧錄司迴稟：
活佛已於一個時辰前往生極樂世界......
活佛寂滅，為第四次論道劃了個句號。從此邋遢道人張三豐成為世人敬仰的‘張真人’。
佛門經(jīng)此重大挫敗，讓蒙元高層心理起了微妙變化，論道大戰(zhàn)結(jié)果讓他們非常震驚。因忌憚張三豐的強(qiáng)橫武功，不得不解禁對道門打壓的政策。
分駐在大都的密教僧侶，遵活佛往生前遺命，全都返迴藏地潛修，以圖他日卷土重來。
曆次道佛論戰(zhàn)，都包含家國種族存亡之爭，曆任少林派方丈將左右逢源的本領(lǐng)發(fā)揮到極致，讓人瞠目結(jié)舌。
少林派因同屬佛門宗派，前三次論道佛門勝出，少林派與密教暗通款曲為其先驅(qū)，引導(dǎo)密教打壓中原道門。
張三豐在未成道前，少林派對其瘋狂打壓便是最直接體現(xiàn)。
第四次論道大戰(zhàn)後，道門改變原有格局。時逢明教逐漸起勢，少林派聯(lián)合中原各派共抗明教，逐漸疏遠(yuǎn)與密教的聯(lián)係，迴歸漸有起色的中原武林。
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此次藏地密教活佛率眾僧重履中原，在張三豐還在世時，再起道佛論戰(zhàn)。道門作為上次勝利者，將決定論道之地。
天下最大的四脈道門，武當(dāng)派、天師道、皂閣山、白雲(yún)觀四脈掌脈於齊聚武當(dāng)派。
陳禹做為全真教廣寧子道統(tǒng)繼承人，應(yīng)邀參加道門大會。
武當(dāng)山真武殿，五位掌脈匯聚一堂，其下各弟子於大殿外等候。
白雲(yún)觀觀主劉吉率先開口，道：
“各位道友，貧道提議，不如迴絕番僧的論道大戰(zhàn)。眼下蒙元敗局已定，待新朝立國，再掃除番僧不晚。”
陳禹聽完臉色微變，而其他三位掌脈對劉吉的提議均抱以微笑。
天師道天師張正常道：
“劉道友，我等知你擔(dān)憂，白雲(yún)觀地處大都城內(nèi)，道有擔(dān)心一旦事有諧，白雲(yún)觀將遭蒙元清算！”
皂閣山上清觀觀主葛震，道：
“建立新朝者還不知是誰，若就此迴絕番僧之議，恐各路諸侯有被番僧蠱惑之厄。番僧渡化人心的手?jǐn)喾啦粍俜溃綍r若新朝之主被其渡化，我道門又將麵臨至暗時刻。”
幾位掌脈聽到葛震所言，紛紛神色一怔。張三豐對劉吉道：
“昔日長春真人曾得成吉恩汗冊封，成了蒙古國師，道門己在蒙古取得先發(fā)優(yōu)勢。才經(jīng)曆兩代人，至蒙哥、忽必烈二人，蒙古高層全都被番僧渡化。
不僅道門被其所棄，連他們自己原本的‘長生天’也被驅(qū)逐。此種渡化人心的手段，實(shí)非我道門所長。因此老道不讚成迴絕之議，而要將密教再度趕迴高原之地，以免重蹈覆轍。”
真武殿中五脈道脈，隻有白雲(yún)觀所處地位於蒙元勢力核心區(qū)。對於論道大會劉吉有推諉拖延之意，眾人可理解，但對於番僧所提論道大會，其餘三派都是主動迎戰(zhàn)。白雲(yún)觀若想以後能長久傳承，就必須參加此次論道大會。
像完顏正元那所謂當(dāng)代全真教掌教身份，根本就無任何道門認(rèn)可，連參加論道大會的資格都不具備。
“陳道友，不知你對此次論道大會有何看法？”與陳禹年歲差相差無幾的張正常問道。
“在下認(rèn)為，我方五人，唯張真人參加過上次論大戰(zhàn)，多聽聽他的想法，應(yīng)該沒錯。但對於此次論戰(zhàn)地點(diǎn)的選擇，如果眾位前輩道友還沒定下地點(diǎn)。我建議，不妨將論道之地選在嵩山太室峰峰頂。”陳禹徐徐將心中所想提出。
此提議讓四人眼前一亮，將論道地點(diǎn)選在嵩山太室山真是個絕妙的選擇。
論道地點(diǎn)選在離少林派駐地二十裏遠(yuǎn)的太室峰，不僅可近距離觀察少林派立場的選擇，還可離間佛門內(nèi)部各宗，是個一舉數(shù)得的可行之策。
幾人幾乎一致同意將太室峰定為論戰(zhàn)之地。