朋友？敵人？我們的？


    牛尚理解楊行秋的論斷有些困難，卻能聽(tīng)懂楊行秋的問(wèn)題。


    在他的頭腦中，一陣風(fēng)暴正在醞釀。


    朋友，是大哥，是三弟。


    敵人，是司馬家。


    不！不是這麼簡(jiǎn)單。


    牛尚的額頭冒出了汗珠，楊行秋看出來(lái)，他正在思考。


    “俺，俺，想不出來(lái)！”


    牛尚暫時(shí)迴答不了這麼複雜的問(wèn)題。


    楊行秋注視著他的眼睛說(shuō)：“天子者，天下之主也。


    位九五之尊，承帝王之統(tǒng)。九，陽(yáng)爻之極也。數(shù)有九，五居正中。


    位有五方，東、南、中、西、北。


    欲窺九五之尊，先撫五方之民。”


    聽(tīng)到楊行秋的話，牛尚對(duì)團(tuán)結(jié)真正的朋友有了模糊的概念。


    牛尚猶猶豫豫地迴答說(shuō)：“五方之民，都是朋友。”


    楊行秋點(diǎn)了點(diǎn)頭，示意牛尚繼續(xù)說(shuō)。


    在牛尚的想法中，傷害朋友的就是敵人。


    “殘害黎民，便是敵人。”


    聽(tīng)完牛尚的話，楊行秋哈哈大笑。


    他的目的達(dá)到了。


    曆史唯物主義指出，曆史事件發(fā)生的根本原因是物質(zhì)的豐富程度，社會(huì)曆史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。


    在民族大遷徙的曆史環(huán)境下，順應(yīng)曆史的發(fā)展，促進(jìn)民族融合，建立多民族的大一統(tǒng)的國(guó)家是大勢(shì)所趨，民心所向。


    “華夷之辨”能夠成為一個(gè)重要的行為準(zhǔn)則的原因，是其強(qiáng)調(diào)保衛(wèi)先進(jìn)文化以求進(jìn)步，反對(duì)的是屈從落後文化而倒退。


    隋唐時(shí)空前的繁榮與開(kāi)放，開(kāi)創(chuàng)遠(yuǎn)邁秦漢的第二次盛世，是民族融合所帶來(lái)的良好民族關(guān)係，大大激發(fā)了社會(huì)的創(chuàng)造力。


    五胡亂華的民族遷徙，客觀上促進(jìn)了多民族融合，推動(dòng)了技術(shù)和文化上的交流，豐富了物質(zhì)和精神生活，使得古老的中華文明煥發(fā)了新的生機(jī)。


    在民族融合的過(guò)程中，所錘煉出的博大精深，開(kāi)放包容，兼收並蓄的民族精神，是中華民族能夠在曆史的長(zhǎng)河中曆久彌新的關(guān)鍵所在。


    以建立隋朝的弘農(nóng)楊氏，建立唐朝的關(guān)隴李氏為代表的關(guān)中軍事集團(tuán)，正是順應(yīng)民族融合的大趨勢(shì)所形成的。


    他們所采取的策略，就是聯(lián)合鬥爭(zhēng)。


    在反抗各民族統(tǒng)治階級(jí)的剝削壓迫的鬥爭(zhēng)中，加強(qiáng)各民族無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)係和友誼。


    而楊行秋的目的，是讓包括牛尚在內(nèi)的所有人，能夠認(rèn)識(shí)到聯(lián)合鬥爭(zhēng)，統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性。


    盡快終結(jié)亂世，混一文軌。


    賈元不知道發(fā)生了什麼，一臉茫然看著大笑的楊行秋。


    接受過(guò)楊行秋教導(dǎo)的王賢明白。


    尊師，又要收徒了。


    牛尚瞪大了眼睛，不知道自己怎麼說(shuō)出的答案。


    “大哥，大哥。俺。”


    聽(tīng)到牛尚的唿喚，楊行秋止住了笑。


    “二弟，天寒地凍，以養(yǎng)傷為先，改日再敘。”


    楊行秋招唿著王賢離開(kāi)了主廳，他還要去解決李才和李實(shí)的糾紛。


    賈元拱手告退，留下牛尚一個(gè)人在主廳思考。


    撫五方之民，就是那些胡人也是朋友，現(xiàn)在朋友受傷……


    “拿些米肉，去葉夫人處，快！”


    牛尚喚來(lái)甲士，一瘸一拐地出了門(mén)。


    “尊師，尊師。”


    聽(tīng)到王賢的唿喚，楊行秋停下腳步，迴頭看向王賢。


    “何事？”


    “尊師之論，弟子未嚐聽(tīng)聞，不知出於哪部經(jīng)典？”


    又是這個(gè)問(wèn)題，楊行秋沒(méi)法跟他解釋，隻能說(shuō)。


    “不過(guò)《詩(shī)》、《禮》、《論語(yǔ)》、《春秋》等經(jīng)典，皆聖人之言，先王之道。何足怪哉！”


    王賢又一次被說(shuō)服了。


    楊行秋想著，總這麼掩飾，也不是個(gè)辦法。


    王賢總是追問(wèn)楊行秋的理論出自何處，師從何人，這一點(diǎn)也不奇怪。


    東晉的世家名士，追求“立言玄妙，行事雅遠(yuǎn)”的玄學(xué)，而寒門(mén)知識(shí)分子則以經(jīng)學(xué)為業(yè)。


    兩晉的經(jīng)學(xué)，是以家法師承為框架，以東漢指定的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》、《孝經(jīng)》與《論語(yǔ)》，七部儒家經(jīng)典為根本，建立起為封建政治體係服務(wù)的理論體係。


    主要特點(diǎn)是，述而不作，信而好古。古有明訓(xùn)，因循剿襲。唯經(jīng)是從，唯上是聽(tīng)。


    隻準(zhǔn)誦讀，不準(zhǔn)討論。尋章摘句，考據(jù)批注。


    在先秦諸子、百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，充滿批判和思辨精神的儒學(xué)思想，經(jīng)過(guò)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)後，逐步淪為了封建統(tǒng)治階級(jí)，禁錮思想，阻止進(jìn)步的思想鋼印。


    在楊行秋的認(rèn)識(shí)裏，孔子修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，序《周易》，撰《春秋》，不過(guò)是托古改製。


    以聖人之言，先王之道來(lái)宣傳自己的思想和主張。


    這跟自己有什麼不一樣嗎？


    楊行秋想到，在20世紀(jì)60年代，拉丁美洲出現(xiàn)以辯證唯物主義解構(gòu)神學(xué)思想的理論體係，稱作解放神學(xué)。


    用辯證唯物主義解構(gòu)儒學(xué)思想的理論體係，那不就是。


    解放儒學(xué)！