為何以色列人出埃及後第二年就開始抱怨？（民11:1 - 6）
這與現(xiàn)代信徒的信仰危機(jī)有何相似？
引言
《民數(shù)記》11章1 - 6節(jié)記載了以色列人出埃及後第二年遭遇的一場(chǎng)重大危機(jī)：他們身處曠野，因生活艱難和食物單調(diào)，開始向神發(fā)怨言。這一抱怨行為不僅引發(fā)了神的審判（民11:1），更深刻地暴露出他們內(nèi)心的軟弱以及信仰方麵的危機(jī)。盡管以色列人此前親眼見證了神以十災(zāi)擊打法老、分開紅海、降下嗎哪等諸多神跡，然而僅僅在出埃及一年之後，他們就陷入了對(duì)神的懷疑與不滿之中。這一事件不僅僅是舊約曆史的一個(gè)片段，它對(duì)於現(xiàn)代信徒而言，同樣具有深刻的警示意義——在信仰的漫長(zhǎng)旅程中，人性的軟弱以及所麵臨的屬靈考驗(yàn)從未改變。本文將從以色列人抱怨的曆史背景、根源、神的迴應(yīng)等方麵展開分析，並探討其與現(xiàn)代信徒信仰危機(jī)的關(guān)聯(lián)，結(jié)合聖經(jīng)內(nèi)容深入剖析以色列人抱怨的本質(zhì)，進(jìn)而探尋信徒在麵對(duì)困境時(shí)應(yīng)如何堅(jiān)守信心。
一、以色列人抱怨的曆史背景與直接原因
1. 出埃及後的信仰高峰與低穀
以色列人出埃及的這段經(jīng)曆堪稱他們信仰曆程中的高峰時(shí)刻：他們經(jīng)曆了逾越節(jié)羔羊帶來的拯救（出12:13），目睹了紅海在神的大能下分開（出14:21 - 22），每日依靠神降下的嗎哪得以生存（出16:4），還在西奈山與神莊嚴(yán)立約（出19:5 - 6）。然而，當(dāng)他們踏入曠野之後，原本堅(jiān)定的信心卻迅速出現(xiàn)動(dòng)搖。《民數(shù)記》11章所記載事件的時(shí)間點(diǎn)是在出埃及後的第二年（參考民1:1），此時(shí)他們已經(jīng)離開西奈山，正朝著應(yīng)許之地前行，但曠野中未知的前路以及艱苦的環(huán)境，逐漸消磨了他們起初對(duì)神的那份熱情。
2. 曠野生活的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)
曠野的環(huán)境極為惡劣，糧食和水源都極度匱乏，以色列人完全依賴神的供應(yīng)才能生存。雖然神每天都會(huì)降下嗎哪（出16:14 - 15），但隨著時(shí)間的推移，單一的食物讓他們心生不滿，他們不禁抱怨道：“我們記得在埃及的時(shí)候，不花錢就吃魚，也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。現(xiàn)在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西！”（民11:5 - 6）。表麵上看，他們的抱怨是針對(duì)食物，但實(shí)際上反映出他們對(duì)神主權(quán)的不信任。
3. 選擇性記憶與理想化的過去
以色列人對(duì)埃及的生活進(jìn)行了美化，卻選擇性地遺忘了在埃及為奴時(shí)所遭受的痛苦。他們?cè)?jīng)迫切哀求神拯救他們脫離“為奴之家”（出2:23），然而在曠野中，卻將埃及的“肉鍋”當(dāng)作是為自由付出的代價(jià)（出16:3）。這種心理現(xiàn)象被稱作“埃及情結(jié)”，即在麵對(duì)困境時(shí)，人們往往傾向於用虛假的“美好迴憶”來逃避現(xiàn)實(shí)，從而拒絕信靠神的引領(lǐng)。
二、以色列人抱怨的深層屬靈根源
1. 對(duì)神的應(yīng)許失去耐心
神曾明確應(yīng)許會(huì)帶領(lǐng)以色列人進(jìn)入“流奶與蜜之地”（出3:8），然而曠野旅程的漫長(zhǎng)，使得他們的信心逐漸動(dòng)搖。他們急切地渴望立刻就能享受豐盛的生活，卻不願(yuàn)意耐心等候神所安排的時(shí)機(jī)。這種急躁的心態(tài)，與亞伯拉罕因急切想要兒子而納妾（創(chuàng)16:1 - 2）、掃羅因等不及撒母耳而擅自獻(xiàn)祭（撒上13:8 - 12）的行為如出一轍，充分顯示出人性對(duì)於“延遲滿足”的抗拒。
2. 對(duì)神的供應(yīng)缺乏感恩
嗎哪是神以超自然的方式供應(yīng)給以色列人的食物，它象征著神的信實(shí)以及對(duì)他們的看顧（申8:3）。然而，以色列人卻將這“從天而降的糧食”視為單調(diào)乏味的負(fù)擔(dān)，而沒有將其看作是神恩典的記號(hào)。這種不知感恩的態(tài)度，正是信仰危機(jī)的開端，正如保羅所說：“他們雖然知道神，卻不當(dāng)作神榮耀祂，也不感謝祂”（羅1:21）。
3. 對(duì)神的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)柄的質(zhì)疑
以色列人的抱怨，不僅僅是針對(duì)曠野的生活環(huán)境，實(shí)際上也針對(duì)著摩西的領(lǐng)導(dǎo)。他們抱怨道：“誰給我們?nèi)獬阅兀课覀冇浀迷诎＜暗臅r(shí)候……”（民11:4）。這背後實(shí)質(zhì)是對(duì)神所設(shè)立權(quán)柄的反抗，就如同可拉黨的背叛（民16:3）。他們渴望擁有“自主權(quán)”，卻不願(yuàn)意順服神的計(jì)劃。
4. 群體效應(yīng)對(duì)信心的腐蝕
抱怨具有很強(qiáng)的傳染性�！睹駭�(shù)記》11:4提到“他們中間的閑雜人大起貪欲”，這些“閑雜人”有可能是跟隨以色列人一同出埃及的外族人（出12:38）。他們的不滿情緒迅速在全會(huì)眾中蔓延開來，最終導(dǎo)致了集體信仰的崩塌。這一現(xiàn)象提醒我們：“濫交是敗壞善行”（林前15:33），群體中負(fù)麵的情緒會(huì)進(jìn)一步加劇個(gè)人所麵臨的信仰危機(jī)。
三、神的迴應(yīng)：審判與恩典的平衡
1. 火的審判：聖潔不容輕慢
以色列人的怨言直接激怒了神，“耶和華的怒氣發(fā)作，使火在他們中間焚燒，直燒到營(yíng)的邊界”（民11:1）。火的審判充分表明了神對(duì)於褻瀆和不信的嚴(yán)肅態(tài)度。聖潔的神絕不容忍子民以抱怨來取代感恩之情，正如新約中所警告的：“你們也不要發(fā)怨言，像他們有發(fā)怨言的，就被滅命的所滅”（林前10:10）。
2. 鵪鶉的供應(yīng)：恩典中的管教
麵對(duì)以色列人對(duì)肉食的強(qiáng)烈貪求，神賜下了鵪鶉，然而同時(shí)也降下了災(zāi)殃（民11:31 - 33）。這一事件彰顯了神的恩典與公義之間的平衡：神聽到了人的訴求，但絕不會(huì)縱容人的罪性。鵪鶉所帶來的審判，預(yù)先表明了“私欲既懷了胎，就生出罪來”（雅1:15）的後果。
3. 摩西的代求：中保的憐憫
在這場(chǎng)危機(jī)當(dāng)中，摩西為百姓向神代求（民11:2），這一行為預(yù)表了基督作為中保的角色（提前2:5）。神的審判總是伴隨著悔改的機(jī)會(huì)，就如同祂對(duì)尼尼微城所展現(xiàn)出的憐憫一樣（拿3:10）。
四、現(xiàn)代信徒的信仰危機(jī)：與以色列人抱怨的相似性
以色列人在曠野中的抱怨並非是一個(gè)孤立的事件，它其實(shí)是人性軟弱的典型體現(xiàn)�，F(xiàn)代的信徒雖然沒有經(jīng)曆過曠野漂流，但卻常常陷入與之類似的信仰危機(jī)：
1. 對(duì)“屬靈曠野”的不滿
許多信徒在信仰的初期，往往會(huì)經(jīng)曆一段“屬靈蜜月期”，然而隨著時(shí)間的推移，禱告得不到迴應(yīng)、教會(huì)生活變得瑣碎、靈修過程變得枯燥等問題逐漸顯現(xiàn)出來。他們就像以色列人一樣，不禁發(fā)出質(zhì)疑：“神真的與我同在嗎？”（參考出17:7）。這種“屬靈疲憊”有可能逐漸演變成對(duì)信仰的冷漠，甚至最終選擇放棄信仰。
2. 世俗享樂的誘惑
以色列人懷念埃及的“黃瓜、西瓜”，而現(xiàn)代人則很容易沉迷於消費(fèi)主義、娛樂至死或者物質(zhì)主義的陷阱之中。當(dāng)信徒將世俗的價(jià)值觀念置於屬靈追求之上時(shí)，就如同保羅所說：“以地上的事為念”（腓3:19），從而失去了作為天國(guó)子民的身份。
3. 對(duì)神主權(quán)的不信任
在諸如疫情、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等全球性的動(dòng)蕩麵前，信徒可能會(huì)像以色列人一樣發(fā)出質(zhì)問：“神為何允許苦難發(fā)生？”約伯的朋友以利法曾錯(cuò)誤地將苦難等同於刑罰（伯4:7 - 8），但神在《約伯記》中的迴應(yīng)表明：祂的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類的理解範(fàn)疇（伯38:1 - 4）。現(xiàn)代的信徒需要學(xué)會(huì)在未知的情況下，依然信靠神的良善。
4. 群體性的信仰妥協(xié)
以色列人的抱怨因“閑雜人”的煽動(dòng)而迅速擴(kuò)散，在當(dāng)今的教會(huì)中，也可能會(huì)因?yàn)槭浪谆绷鳌⒊晒ι駥W(xué)或者道德相對(duì)主義等因素的滲透，而逐漸失去分別為聖的見證。保羅曾警告提摩太：“因?yàn)闀r(shí)候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發(fā)癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅”（提後4:3）。
五、從以色列人的失敗學(xué)習(xí)屬靈功課
1. 培養(yǎng)感恩的靈性
保羅勸勉信徒：“要常常喜樂，凡事謝恩，因?yàn)檫@是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意”（帖前5:16 - 18）。感恩之心就如同抵禦抱怨的疫苗。倘若以色列人能夠每天為嗎哪而感恩，而不是抱怨其單調(diào)，那麼他們就能夠以喜樂的心態(tài)繼續(xù)前行。
2. 操練信心的忍耐
《希伯來書》著重強(qiáng)調(diào)：“你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應(yīng)許的”（來10:36）。雅各也指出：“但忍耐也當(dāng)成功，使你們成全完備，毫無缺欠”（雅1:4）。曠野的旅程是信徒信心成長(zhǎng)所必經(jīng)的道路。
3. 紮根於神的話語
以色列人因?yàn)橥浟松竦膽?yīng)許，最終導(dǎo)致信心崩潰�！对�(shī)篇》119:11提醒信徒：“我將你的話藏在心裏，免得我得罪你”。每天堅(jiān)持讀經(jīng)和默想，能夠幫助信徒在動(dòng)蕩不安的環(huán)境中站穩(wěn)腳跟。
4. 建立屬靈群體的支持
以色列人的失敗，部分原因是受到了群體中負(fù)麵因素的影響，而新約則強(qiáng)調(diào)“彼此相顧，激發(fā)愛心，勉勵(lì)行善”（來10:24）。教會(huì)作為“基督的身體”（林前12:27），應(yīng)當(dāng)以真理和愛心相互扶持。
5. 仰望基督的榜樣
耶穌在曠野中受到魔鬼試探時(shí)，憑借著“經(jīng)上記著說”（太4:4、7、10）成功勝過了一切抱怨的試探。祂在十字架上承受了如同終極“曠野之苦”的磨難，卻始終沒有質(zhì)疑父神的旨意（路22:42）。信徒應(yīng)當(dāng)效法基督，“存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程”（來12:1 - 2）。
結(jié)論
以色列人出埃及後的抱怨，深刻地揭示了人性在信仰旅程中普遍存在的問題：忘恩負(fù)義、急躁冒進(jìn)、以自我為中心以及群體性的軟弱。這段曆史不僅僅是舊約中對(duì)後人的警戒，更是現(xiàn)代信徒審視自身的一麵鏡子。在當(dāng)今時(shí)代，教會(huì)同樣麵臨著世俗化、物質(zhì)主義以及信心危機(jī)等諸多挑戰(zhàn)，但神始終是信實(shí)可靠的：“你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實(shí)的，必不叫你們受試探過於所能受的”（林前10:13）。
以色列人的故事雖然以悲劇作為開端，但並沒有以絕望告終——盡管有一代人倒在了曠野之中，神依然信守承諾，帶領(lǐng)新一代的人進(jìn)入了應(yīng)許之地。這一事件預(yù)表了基督的救贖：祂在曠野中戰(zhàn)勝了一切試探，為所有相信祂的人開辟了一條通往永恆應(yīng)許的道路。信徒應(yīng)當(dāng)以這段曆史為鑒，在遭遇屬靈低穀時(shí)，及時(shí)轉(zhuǎn)向神，以感恩、忍耐和順服的態(tài)度，在“曠野”中彰顯出堅(jiān)定的信心，直至“進(jìn)入祂的安息”（來4:11）。