第7章：聖潔社群的排他性——從社會(huì)學(xué)視角審視神聖唿召與群體暴力的倫理張力


    在《聖經(jīng)》研究中，《申命記》第7章所呈現(xiàn)的內(nèi)容引發(fā)了諸多思考，尤其是其中滅絕迦南七族的命令（7:1 - 5）以及與之緊密相連的“特選子民”概念，從社會(huì)學(xué)視角來(lái)看，二者之間存在著顯著的倫理張力，即如何在神聖唿召與群體暴力之間找到平衡。


    滅絕迦南七族的命令與“特選子民”概念的呈現(xiàn)


    《申命記》7:1 - 5記載：“耶和華你神領(lǐng)你進(jìn)入要得為業(yè)之地，從你麵前趕出許多國(guó)民，就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七國(guó)的民，都比你強(qiáng)大。耶和華你神將他們交給你擊殺，那時(shí)你要把他們滅絕淨(jìng)盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們；不可與他們結(jié)親，不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒；因?yàn)樗�必使你兒子轉(zhuǎn)離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發(fā)作，就速速地將你們滅絕。你們卻要這樣待他們：拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶，用火焚燒他們雕刻的偶像。” 這清晰地表明了上帝命令以色列人滅絕迦南七族，以獲取應(yīng)許之地。


    而“特選子民”概念貫穿於《聖經(jīng)》始終。以色列人被視為上帝特別揀選的子民，上帝與他們立約，給予他們應(yīng)許之地，賦予他們特殊的使命。這種特殊身份使以色列人在信仰和生活方式上與其他民族區(qū)分開(kāi)來(lái)，他們肩負(fù)著遵守上帝律法、傳播上帝信仰的重任。


    從社會(huì)學(xué)視角看神聖唿召與群體暴力之間的倫理張力


    倫理困境的產(chǎn)生


    從現(xiàn)代倫理觀念來(lái)看，滅絕迦南七族的命令無(wú)疑涉及到群體暴力行為，這與我們所倡導(dǎo)的和平、仁愛(ài)、尊重生命等價(jià)值觀相悖。而以色列人將此視為上帝的神聖唿召，他們認(rèn)為這是執(zhí)行上帝的旨意，是實(shí)現(xiàn)上帝計(jì)劃的必要手段。這種神聖唿召與群體暴力之間的矛盾，構(gòu)成了顯著的倫理張力。在社會(huì)學(xué)的範(fàn)疇內(nèi)，群體行為的合理性通常基於社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則和法律規(guī)範(fàn)，然而在此處，上帝的命令似乎超越了常規(guī)的倫理判斷標(biāo)準(zhǔn)，使得以色列人的行為處?kù)兑环N複雜的倫理困境之中。


    對(duì)“特選子民”概念的影響


    “特選子民”概念在一定程度上加劇了這種倫理張力。以色列人因被選而產(chǎn)生的特殊使命感，使得他們對(duì)上帝的命令更加忠誠(chéng)和堅(jiān)決執(zhí)行。他們堅(jiān)信自己的行為是在履行與上帝的約定，是為了維護(hù)自身信仰的純潔性和獨(dú)特性。這種強(qiáng)烈的身份認(rèn)同和使命感，讓他們?cè)邳I對(duì)滅絕迦南七族的命令時(shí)，毫不猶豫地付諸行動(dòng)，盡管這一行動(dòng)在世俗倫理層麵存在巨大爭(zhēng)議。從社會(huì)學(xué)角度分析，這種基於宗教信仰的群體身份認(rèn)同，往往會(huì)導(dǎo)致群體行為的極端化，使得群體在追求自身目標(biāo)時(shí)，可能會(huì)忽視甚至違背普遍的倫理道德原則。


    根據(jù)《聖經(jīng)》尋求平衡的可能途徑


    從上帝的公義角度理解


    《聖經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)上帝是公義的，他的一切作為都有其深層次的原因和目的。上帝命令滅絕迦南七族，並非是無(wú)端的暴力指令。在《聖經(jīng)》的記載中，迦南七族的行為充滿了罪惡，他們崇拜偶像、行邪淫之事、以活人獻(xiàn)祭等，這些行為嚴(yán)重違背了上帝的道德準(zhǔn)則。上帝的審判是基於他的公義，他要清除這些罪惡，為以色列人創(chuàng)造一個(gè)純淨(jìng)的信仰環(huán)境。以色列人執(zhí)行這一命令，從某種意義上說(shuō)是在參與上帝的公義審判。例如，在所多瑪和蛾摩拉的事件中，上帝因城中居民的罪惡而將其毀滅，這表明上帝會(huì)對(duì)嚴(yán)重違背道德的行為進(jìn)行審判。以色列人對(duì)迦南七族的行動(dòng)，可看作是類(lèi)似的公義審判的延續(xù)，他們是上帝公義的執(zhí)行者，這在一定程度上為其群體暴力行為提供了一種基於宗教信仰的解釋?zhuān)�試圖平衡與神聖唿召之間的倫理張力。


    強(qiáng)調(diào)信仰的轉(zhuǎn)化力量


    《聖經(jīng)》中也不乏關(guān)於信仰轉(zhuǎn)化和救贖的故事。雖然命令是滅絕迦南七族，但在某些情況下，也存在著轉(zhuǎn)化的可能性。比如喇合的故事，喇合是迦南人，她因信以色列人的上帝，幫助以色列的探子，最終得以保全性命並融入以色列民族。這表明即使在這樣看似極端的命令下，信仰的轉(zhuǎn)化依然是可能的。以色列人在執(zhí)行命令時(shí)，並非完全沒(méi)有考慮到個(gè)體的信仰轉(zhuǎn)變。從社會(huì)學(xué)角度看，這體現(xiàn)了信仰的開(kāi)放性和包容性，盡管整體上是群體性的行動(dòng)，但個(gè)體的信仰選擇依然能夠改變命運(yùn)。這也為平衡倫理張力提供了一種思路，即強(qiáng)調(diào)信仰的轉(zhuǎn)化力量，在執(zhí)行看似暴力的命令時(shí)，不排除通過(guò)信仰改變來(lái)實(shí)現(xiàn)和平共處的可能性，從而在一定程度上緩解神聖唿召與群體暴力之間的矛盾。


    著眼於長(zhǎng)遠(yuǎn)的神聖計(jì)劃


    《聖經(jīng)》呈現(xiàn)的是一個(gè)宏大的神聖計(jì)劃，以色列人在其中扮演著關(guān)鍵角色。滅絕迦南七族是這一計(jì)劃的一部分，其目的是為了建立一個(gè)聖潔的社群，傳播上帝的信仰，最終實(shí)現(xiàn)上帝對(duì)全人類(lèi)的救贖。從這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，以色列人的行動(dòng)雖然在當(dāng)下表現(xiàn)為群體暴力，但從神聖計(jì)劃的全局來(lái)看，是為了實(shí)現(xiàn)更高層次的善。以色列人進(jìn)入應(yīng)許之地，建立起遵循上帝律法的國(guó)度，將對(duì)周邊民族產(chǎn)生影響，使更多人認(rèn)識(shí)上帝。這種著眼於長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角，要求我們從更宏觀的層麵去理解以色列人的行為，不能僅僅局限於當(dāng)下的倫理困境，而是要將其行為放在整個(gè)神聖計(jì)劃的框架內(nèi)進(jìn)行考量，以此來(lái)平衡神聖唿召與群體暴力之間的倫理張力。


    從社會(huì)學(xué)視角審視《申命記》第7章中滅絕迦南七族的命令與“特選子民”概念，其中神聖唿召與群體暴力之間的倫理張力確實(shí)存在。然而，通過(guò)依據(jù)《聖經(jīng)》從上帝的公義、信仰的轉(zhuǎn)化力量以及長(zhǎng)遠(yuǎn)的神聖計(jì)劃等方麵進(jìn)行分析，我們可以找到一些平衡這種倫理張力的可能途徑。但這一問(wèn)題的複雜性和爭(zhēng)議性依然存在，需要我們?cè)谏钊胙芯俊堵}經(jīng)》的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的倫理觀念和價(jià)值體係，進(jìn)行持續(xù)的思考和探討 。