思考題一
題目：約書亞記5:2 - 9記載以色列人在吉甲恢複割禮，5:10 - 12緊接著守逾越節並停止收取嗎哪。分析割禮與逾越節在此敘事中的神學關聯，並解釋“吉甲”這一地名的象征意義如何貫穿整章事件？
答案：
割禮與逾越節的神學關聯：
立約的雙重記號：
割禮在神與亞伯拉罕所立的約中，是一個極為關鍵的肉體印記（創17:10 - 14）。它就像是一個特殊的身份標識，宣告著以色列人是神的子民，肩負著遵循神的律法、踐行神的旨意的使命。而逾越節則是救贖之約的群體紀念活動（出12:26 - 27），它將以色列人從埃及為奴的苦難中拯救出來的那段驚心動魄的曆史銘記於心。二者在這段敘事中緊密結合，意味著以色列人一方麵要恢複自身作為屬神子民的獨特身份，另一方麵要重拾對神救贖之恩的深刻記憶，時刻提醒自己是如何在神的大能庇護下走出奴役，邁向自由與應許之地的。
從更深層次的屬靈意義來看，割禮時所經曆的疼痛，不僅僅是身體上的感受，更象征著“治死肉體”（羅2:29），即摒棄那些違背神旨意的肉體私欲和舊有習性，以全新的姿態迎接神的唿召。逾越節所宰殺的羔羊，則是指向“基督救贖”（林前5:7）的偉大預表。耶穌基督就如同那隻逾越節的羔羊，為了拯救世人，甘願被釘在十字架上，以自己的寶血洗淨人類的罪孽。這兩個重要的儀式，共同為百姓進入聖戰做好了屬靈和心靈上的預備（書5:13 - 15），讓他們明白自己所參與的爭戰是在神的神聖計劃之中，是為了捍衛神的榮耀和應許。
潔淨與聖戰的預備：
在神的律法規定中，未受割禮者是不可以吃逾越節羔羊的（出12:48）。這一規定明確了割禮在參與逾越節這一重要宗教儀式中的必要性。當以色列人在吉甲恢複割禮後，他們就重新獲得了參與聖戰的資格（書5:8）。因為割禮不僅是外在的儀式，更是內心順服和潔淨的象征，隻有內心和身體都潔淨的人，才配得上參與到神所指示的爭戰之中，去為神的國度而戰。
嗎哪止住（5:12）這一事件，在以色列人的曆史進程中具有標誌性的意義。嗎哪是神在曠野中喂養以色列人的神奇食物，它的存在象征著以色列人在曠野漂泊時期對神的完全依賴，如同嬰孩對母親的依賴一般。而嗎哪的止住，則標誌著他們嬰孩期的結束。從此，他們需要依靠“迦南土產”來喂養自己，這象征著他們從單純依賴神的直接供應，過渡到承擔起在應許之地生活的責任，開始憑借自己的勞作和對神的信心，在這片土地上紮根、繁衍。
“吉甲”的象征意義：
滾去羞辱（5:9）：
“吉甲”在原文中的“gilgal”（滾）一詞，與神所說的“將埃及的羞辱從你們身上滾去了”形成了巧妙的唿應。這裏所指的羞辱，既可能是曠野世代以色列人因悖逆神而遭受的失敗（民14:34），他們未能順利進入應許之地，在曠野中徘徊了四十年，這無疑是一段充滿挫折和恥辱的曆史；也可能是他們曾經在埃及為奴時所遭受的種種苦難和屈辱（書24:14），那段被壓迫、被奴役的黑暗歲月，成為了他們民族記憶中難以磨滅的傷痛。而在吉甲這個地方，神以其大能將這些羞辱一並除去，讓以色列人得以重新開始。
從新約的視角來看，吉甲就如同信徒受洗歸入基督的那個神聖時刻（西2:11 - 12）。當信徒接受洗禮時，他們在水中與基督一同埋葬，舊的生命被舍棄，新的生命得以誕生。同樣，以色列人在吉甲恢複割禮，也是一種全新的開始，他們拋開過去的恥辱，以全新的身份和姿態，踏上了神所指引的征程，邁向充滿希望的未來。
聖潔與爭戰基地：
割禮與守節這兩個重要的宗教儀式都在吉甲進行，這使得吉甲成為了一個充滿神聖氣息的地方。後來，約櫃也曾停留於此（書9:6），約櫃作為神的象征，它的停留更加突顯了吉甲在信仰中的核心地位。這裏不僅是以色列人進行宗教活動、與神親近的聖地，也是他們軍事行動的聖潔根源。因為他們所進行的爭戰，並非是出於個人的私欲或野心，而是在神的指引下，為了捍衛神的應許和榮耀，所以必須以聖潔為根基。
與亞當夏娃被逐出伊甸（創3:24）的故事相對比，吉甲在某種程度上成為了以色列人重返“應許伊甸”的入口。亞當夏娃因違背神的命令，被逐出了充滿美好與和諧的伊甸園，失去了與神直接親近的機會。而以色列人在經曆了漫長的漂泊和苦難後，來到吉甲，在這裏重新與神建立緊密的聯係，開始向著神所應許的美好之地前進。吉甲就像是一個轉折點，連接著過去的苦難和未來的希望，是他們邁向應許之地的重要起點。
聖經依據：
舊約：申30:6（心裏割禮）強調了真正的割禮是內心的改變，而非僅僅外在的儀式；結36:26（新心代替石心）進一步闡述了神會賜予人一顆新的心，使他們能夠順服神的旨意。
新約：腓3:3（真割禮是心靈更新）明確指出，在新約時代，真正的割禮是心靈的更新和改變，是在基督裏的重生；約6:35（基督為真嗎哪）將基督比作真嗎哪，表明基督是信徒在屬靈生命中永遠的滋養和供應。
思考題二
題目：約書亞記5:13 - 15中，耶和華的元帥要求約書亞脫鞋（5:15），與出埃及記3:5摩西在焚棘前的舉動完全相同。這一重複命令如何體現神對領袖的聖潔要求？在當代教會中，領袖當如何在權力、事工成就與聖潔之間取得平衡？
答案：
脫鞋命令的神學內涵：
聖潔空間的標誌：
在古代的文化和宗教觀念中，鞋往往象征著世俗的沾染和汙穢（傳5:1）。當耶和華的元帥要求約書亞脫鞋時，這一行為就表明了約書亞所站立的地方是一個分別為聖的神聖空間（參利10:3）。對於領袖而言，要承擔起神所賦予的神聖使命，首先必須使自己成為一個“神聖容器”，即內心和生命都要被神的聖潔所充滿，摒棄一切世俗的雜念和私欲。隻有這樣，才能真正承接神的旨意，成為神在人間的忠實代言人。
摩西與約書亞在麵對神聖唿召前都需要進行脫鞋這一降服的舉動，這與基督“虛己”成就救贖（腓2:6 - 8）有著相似的屬靈意義。耶穌基督本是神的兒子，擁有無上的榮耀和權柄，但他卻甘願舍棄自己的榮耀，謙卑地來到人間，以人的形象生活，最終為了拯救世人而被釘死在十字架上。這種謙卑和降服的精神，正是領袖們在麵對神的唿召時所應效仿的榜樣，表明他們願意放下自己的驕傲和自恃，完全順服於神的帶領。
權柄的源頭：
耶和華元帥持刀而立（5:13），這一威嚴的形象彰顯了爭戰的權柄來自於神，而非人自身的力量（詩44:3）。約書亞所領導的爭戰，並非是他個人的英雄主義行為，而是在執行神的神聖計劃。這提醒著領袖們，他們手中的權柄是神所賦予的，是為了完成神的使命而存在的，絕不能將其濫用或據為己有。
領袖需要時刻保持清醒的認識，承認“我不是主”（參約13:16），避免陷入將事工成果歸功於自己的誤區（林前3:7）。任何事工的成就，歸根結底都是神的大能在起作用，領袖隻是神手中的工具。隻有懷著這樣的謙卑心態，才能正確地運用神所賦予的權柄，不偏離神的旨意。
當代領袖的平衡實踐：
聖潔優先於成功：
在當代社會，人們往往過於注重結果和成就，容易以“結果導向”來合理化一些不正當的手段，比如在事工中出現虛假見證、財務不透明等問題。當代教會領袖應當以但以理為榜樣，“立誌不玷汙自己”（但1:8），堅守自己的信仰原則和道德底線，無論麵臨多大的壓力和誘惑，都不能為了追求所謂的成功而違背神的旨意。
為了維持自身的靈性敏感度，領袖們應當定期進行退修，遠離繁忙的事務，靜下心來與神親近，聆聽神的聲音。同時，要養成認罪禱告的習慣，時常審視自己的內心和行為，及時發現並承認自己的過錯，尋求神的赦免和指引（詩139:23 - 24）。
權力作為服侍工具：
當代教會領袖要堅決拒絕“教皇式權威”，即那種高高在上、獨斷專行的領導方式。應當效法耶穌為門徒洗腳的謙卑舉動（約13:14 - 15），以仆人心態來領導教會。耶穌作為萬王之王、萬主之主，卻甘願放下自己的尊貴身份，為門徒們洗腳，這一行為體現了他對眾人無私的愛和服務精神。領袖們也應當如此，將自己的權力視為為信徒和社會服務的工具，而非用來彰顯個人權威的手段（可10:43 - 45）。
為了確保權力不被濫用，領袖們應當建立有效的問責機製（提後4:3）。這可以包括尋求屬靈導師的指導和建議，與同工團隊相互監督、相互扶持。通過這種方式，能夠及時發現和糾正自己在權力運用過程中可能出現的偏差，保證事工的順利開展。
事工與生命的整合：
家庭見證是領袖生命見證的重要組成部分。領袖們要確保自己的私生活與公開服侍保持一致（提前3:2 - 5），做到言行一致、表裏如一。約書亞曾宣告“我和我家必定侍奉耶和華”（書24:15），當代領袖也應當以家庭為基礎，將信仰融入到日常生活的點點滴滴中，通過自己在家庭中的言行舉止，為家人和身邊的人樹立良好的榜樣。
在職場中，領袖們同樣要持守聖潔。在商業決策和日常工作中，要始終秉持誠信原則（箴11:1），如約瑟拒絕主母誘惑（創39:9）一般，不為世俗的利益所動搖，堅守自己的信仰底線。隻有這樣，才能在不同的生活場景中都彰顯出基督的榮耀，實現事工與生命的完美整合。
聖經依據：
舊約：撒上15:22（聽命勝於獻祭）強調了聽從神的命令比獻上祭祀更為重要，提醒領袖們要以順服神的旨意為首要任務；詩101:2（行為純正）表達了對行為純正、遵行神律法之人的讚美，為領袖們的行為準則提供了指引。
新約：彼前5:2 - 3（甘心與榜樣）教導領袖們要甘心樂意地服侍信徒，成為他們的榜樣；林前9:27（攻克己身）提醒領袖們要時刻約束自己的行為，攻克自己的肉體私欲，保持屬靈的警醒。