申命記第六章問答
思考題一
題目：約書亞記6:1-21詳細描述以色列人繞行耶利哥城的儀式，包括連續七日的繞城行動與第七日的唿喊。分析這一行動的結構與象征意義，並對比民數記14:45（以色列人擅自攻打迦南失敗）與約書亞記6:20（順服神得勝），解釋“順服”與“信心”在此敘事中的關鍵作用。
答案：
繞城行動的結構與象征
七日循環：在約書亞記6:1-21所描述的以色列人繞行耶利哥城的儀式中，前六日“靜默繞城”（6:8 - 10）這一行為蘊含著深刻的象征意義。從宗教意義層麵來看，它象征著信心的忍耐。希伯來書10:36提到“你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的”，前六日的靜默繞城，正是以色列人在默默忍耐中堅守對神的信心，等待神的旨意成就。而第七日七次繞城的舉動，則唿應了具有特殊意義的完全數“七”。在聖經的諸多記載中，數字“七”常常指向神的完全計劃。如啟示錄16:17中“第七位天使把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座上出來，說：‘成了！’”，這裏的“七”代表著神的計劃完美達成，同樣，以色列人第七日七次繞城，也象征著神對耶利哥城審判計劃的即將圓滿實現。此外，對比巴比倫神話中的七日創世，巴比倫神話中的七日創世更多是一種對世界起源的神話性描述，而此處以色列人七日繞城的儀式則指向神對迦南秩序的審判與重建，體現出截然不同的宗教內涵和神聖目的。
祭司與約櫃的核心性：祭司在整個繞城行動中扮演著至關重要的角色，他們吹角（6:4），這號角聲象征著神的聲音。在出埃及記19:19中“角聲漸漸地高而又高，摩西就說話，神有聲音答應他”，可以看出號角聲是神與人溝通的一種方式，在這裏祭司吹角意味著傳達神的旨意。而約櫃，它代表著神的同在。在以色列人的信仰觀念裏，約櫃是神臨在的象征，他們相信神通過約櫃與他們同在並指引他們。整個爭戰的本質是屬靈的爭戰，以弗所書6:12提到“因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰”，以色列人圍繞約櫃進行繞城行動，表明他們清楚這場爭戰的屬靈性質。百姓跟隨約櫃（6:8 - 9）的行為，也有著深刻的屬靈預表意義，這預表著教會在信仰生活中應當以基督為中心。歌羅西書1:18中說“他也是教會全體之首，他是元始，是從死裏首先複生的，使他可以在凡事上居首位”，正如百姓緊緊跟隨約櫃一樣，教會也應緊緊圍繞基督，以基督為一切行動的中心。
“順服”與“信心”的對比
民數記14:45（失敗） 約書亞記6:20（得勝）
擅自攻打，依靠人力（申1:44） 完全順服，依靠神策略
缺乏耐心，違背命令 七日忍耐，嚴格遵行（6:10）
結果：被仇敵擊退 結果：城牆倒塌，仇敵覆滅
神學核心：順服是信心的行動表達，雅各書2:22提到“可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全”，就像喇合因信藏探子（來11:31），她的行動是她信心的外在表現。在約書亞記中，以色列人順服神的繞城策略，是他們對神信心的切實行動體現。而人無法靠自身的力量“承受應許”，隻能依靠神的主權。撒迦利亞書4:6中“他對我說：‘這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。’”明確表明了人在神的應許麵前，唯有依靠神才能成就。在民數記14:45中，以色列人擅自攻打迦南，依靠自己的力量，缺乏對神的順服和信心，最終被仇敵擊退；而在約書亞記6:20中，以色列人完全順服神的策略，憑借對神的信心，耐心地執行七日繞城的命令，最終取得勝利，城牆倒塌，仇敵覆滅。這鮮明的對比深刻地體現了“順服”與“信心”在與神的關係以及成就神的旨意過程中的關鍵作用。
思考題二
題目：約書亞記6:21要求滅絕耶利哥全城（包括婦孺），這一命令在當代常引發倫理爭議。結合申命記20:16 - 18（滅絕迦南人的理由）與馬太福音5:44（愛仇敵），探討基督徒當如何理解舊約“聖戰”倫理？在多元主義社會中，如何平衡“神的公義”與“普世救恩”的張力？
答案：
舊約聖戰倫理的詮釋
特定時空的審判：舊約中神命令以色列人滅絕迦南人，這一命令需要放在特定的曆史背景和神的救贖計劃中去理解。從迦南人的曆史來看，他們的惡行已經滿盈。創世紀15:16提到“到了第四代，他們必迴到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈”，表明神一直在忍耐等待迦南人悔改，但他們卻不斷墮落。利未記18:24 - 25記載“你們不可玷汙那地，就是我住在其中的，因為我耶和華住在以色列人中間。地也不可玷汙，免得地就吐出你們，像吐出在你們以先的國民一樣”，迦南人犯下諸如獻嬰孩為祭（申12:31）等嚴重違背道德和神律的罪行。神以以色列為審判工具（賽10:5“亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖”），對迦南人進行審判。而且，這種所謂的“聖戰”並非簡單的種族滅絕，從約拿書的記載可以看出，當尼尼微人悔改後，神就收迴了審判（拿3:10“於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了”），說明神的審判是針對罪惡本身，而不是針對某個種族。
預表終極審判：耶利哥的毀滅不僅僅是一次曆史事件，它還具有深刻的屬靈預表意義，指向末日神對罪惡的徹底清除。啟示錄20:14 - 15中描述“死亡和陰間也被扔在火湖裏，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏”，這表明在末日，神會對一切罪惡進行審判和清除。耶利哥城的毀滅正是這種終極審判的一個預演，預示著基督再來時將終結一切不義（帖撒羅尼迦後書1:7 - 9“那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的麵和他權能的榮光”）。
平衡公義與救恩的實踐
公義為根基，恩典為道路：基督徒首先要承認神的審判權（羅馬書2:5 - 6“你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人”），神是公義的審判者，他的審判是公正且必然的。但同時，也要積極傳揚“萬人得救”的福音（提摩太前書2:4“他願意萬人得救，明白真道”）。就像保羅在雅典的經曆（使徒行傳17:22 - 31），他在雅典這個充滿多元文化和異教信仰的城市中，既承認神是創造萬物的主宰，彰顯神的公義，又傳揚耶穌基督的救贖福音，調和了創造與救贖的關係，為在多元主義社會中平衡公義與救恩做出了榜樣。
教會的社會責任：教會在當代社會中肩負著重要的社會責任。一方麵，要積極對抗係統性罪惡，比如人口販賣、環境破壞等嚴重違背神的公義和人類基本道德的行為，就像先知阿摩司在舊約中為正義發聲（阿摩司書5:24“惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔”），教會也應勇敢地站出來，譴責和抵製這些罪惡。另一方麵，對於個人悔改者，要給予接納和幫助。保羅自己曾是逼迫教會的人，但最終被神赦免（提摩太前書1:15 - 16“基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣”），教會也應效仿神的寬容和慈愛，接納那些願意悔改歸向神的人。
文化對話的智慧：在多元主義的社會環境中，基督徒要持守真理，就像但以理在巴比倫的經曆（但以理書1:8 - 20；2:48 - 49），他拒拜金像，堅守對神的信仰，但同時也尊重當地的文化，在與巴比倫文化的交流中，既不隨波逐流，又能以智慧的方式傳播信仰。並且，要以行動彰顯愛仇敵的教義，司提反在被石頭打死時為逼迫者禱告（使徒行傳7:60“又跪下大聲喊著說：‘主啊，不要將這罪歸於他們！’說了這話，就睡了”），羅馬書12:21也教導“你不可為惡所勝，反要以善勝惡”，基督徒要用愛和善良去迴應那些敵對信仰的人，在文化對話和人際交往中，展現出信仰的力量和魅力。
聖經依據擴展
舊約：約拿書生動地展現了神對尼尼微外邦人的憐憫。約拿起初不願意去尼尼微傳悔改的信息，因為他覺得尼尼微人是仇敵，但神卻希望拯救他們。當尼尼微人聽從約拿的警告而悔改時，神就赦免了他們，這體現了神的慈愛和普世救恩的胸懷，即使是外邦人，隻要悔改，神也會給予憐憫。
新約：十字架是神公義與慈愛的完美交匯點。羅馬書3:25 - 26提到“神設立耶穌作挽迴祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義”，基督在十字架上為世人的罪舍命，既彰顯了神對罪惡的公義審判，又體現了神對人類的慈愛救贖。基督為仇敵舍命（羅馬書5:10“因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好，既已和好，就更要因他的生得救了”），這是神愛世人最深刻的體現，也為基督徒在理解和實踐“神的公義”與“普世救恩”的平衡中提供了最核心的依據。
總結
經文焦點：耶利哥之戰的核心並非在於軍事策略的高明，而是在於它成為了“信心順服”的典範。以色列人在這場戰爭中，通過嚴格按照神的指示進行繞城行動，彰顯了對神的信心和順服。這種信心和順服顯明了神的權能超越自然法則，神可以通過看似簡單甚至不可思議的方式成就偉大的勝利，如耶利哥城牆的倒塌，不是依靠人力和常規的軍事手段，而是依靠神的超自然力量，而這一切的前提是以色列人的信心順服。
倫理反思：對於舊約中的聖戰命令，我們需要將其置於救贖曆史的宏大脈絡中去理解。它是神在特定曆史時期對罪惡的審判方式，同時也預表著末日的終極審判。而在當代社會，信徒的使命是以福音為“靈劍”，在愛中傳遞真理。就像喇合的紅繩指向基督寶血（希伯來書9:22“按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了”），紅繩象征著救贖和保護，教會在麵對審判與恩典的張力時，應當活出“既聖潔又憐憫”的見證。既要堅守神的公義，對罪惡有清晰的分辨和批判，又要彰顯神的憐憫和慈愛，積極傳播福音，接納悔改者，以愛和真理影響世界，在多元主義的社會環境中，成為神的美好見證者 。