王揚笑了幾聲：“你難道沒聽說過，陵上僭貴，謂之‘惡逆’？”


    他看向什長，眼神帶有一絲憐憫與嘲弄，“也對，你一個小小什長，懂什麼？”


    氣勢，一定要氣勢！


    趁著什長神色不定的檔口，王揚揮袖怒目，大聲喝道：


    “惡逆者！殺其身！株其家！沒其財！我家世代華胄！我二叔在京中任散騎常侍！我若出事，必然上達天聽！你以為我說要滅你們全族，是開玩笑的嗎？！”


    王揚負手於腰後，聲色俱厲。


    沒有人看到，他的手掌在身後控製不住地抽搐了幾下，


    指尖冰涼！


    要想說謊說得像，除了氣勢之外，要點在於細節。沒有細節的謊言，就如空中樓閣，一聽即知其虛妄。


    所以王揚這裏用了兩個細節填充，一是惡逆大罪，二是二叔任散騎官。


    惡逆之罪，漢唐皆有。這個王揚是知道的。


    可相比於漢唐來說，東晉南朝的曆史他並不精深。所以他也不知道當下時代到底有沒有惡逆罪。隻是他以理推之，東晉南朝在漢唐之間，很多典章製度，承上啟下，延續不改，既然漢唐都有，那東晉南朝大概也有。


    故而他選擇用此罪嚇人。至於惡逆罪的具體刑罰，他更是誇張極言，要的就是先聲奪人。


    他在賭，


    賭這些軍士不懂惡逆大罪的具體條文。


    至於給不存在的二叔安了個散騎官，也是有考量的。


    所謂“黃散之職，故須人、門兼美”。


    “黃”即指黃門侍郎，“散”指散騎常侍。“人”是人品才華，“門”是家族門第。


    黃散之職在東晉南朝為貴官，非高門華胄，不得選任。


    並且散騎官乃天子近侍，這也暗扣王揚之前說的“上達天聽”一語。


    也算王揚菊不該絕，若有士大夫在，一聽便知此為虛言恫嚇。別說軍士們抓他根本算不上惡逆之罪，即便真是“惡逆”，也沒有株連三族的道理。


    可這些丘八哪懂這個？


    他們倒是聽過惡逆這個罪名，常把它和“謀逆”、“不道”這樣的大罪混在一起，隻知道這是普通人一輩子都沒有機會犯的天大罪名，誰曉得今日能被他們碰上？！


    再一聽王揚說二叔是散騎這樣的高官，那在他們眼裏簡直就是天大的人物！


    就算是他們阿曲戍的最高長官，在人家二叔眼中估計連屁也算不上。要是真的得罪了這種人物，那還得了？！


    此時王揚的形象在他們眼中也變了起來，再也不是一個怯懦瘦削的浮浪小鬼，看他神色傲然，言辭侃侃，竟真生出些不可逼視的氣派。


    沒人再敢發笑，之前要抓他的兩名軍士趕緊後退，滅不滅族他們不敢說，但他們知道一條律法：“卑與尊鬥，皆為賊。”


    所以就連什長也屏息靜氣，默默思考起來。


    不能給他們留思考的餘地！


    這就像廣告宣傳一樣，隻要打開一個縫隙，就要一鼓作氣，把自己的想法一股腦地給他們灌進去。


    王揚裝作漫不經心地撣了撣破得出了線頭的衣袖，若非這身衣服實在太不像樣子，那這幾下撣塵還真有點貴族氣度：


    “實話告訴你們，本公子姓王，名揚，字之顏。取自《詩經》“鄘風”《君子偕老》篇。詩雲：‘子之清揚，揚且之顏也。’若非途遇賊人，我早就和我二叔派來接我的人碰麵了，還會停在這個破地方？！”


    王揚搖頭晃腦地吟了那句《詩經》並非是吊書袋，而是通過這個細節彰顯自己的身份。


    東晉南朝尚文輕武，世家子弟多以文義相尚，普通百姓家的孩子一無錢請師，二無錢買書，就算有心學習也學不起，學了也幾乎沒有上升通道。這便是所謂的“知識壟斷”。


    此時尚處於門閥時代，與科舉後庶民階層興起不同。王揚若是穿越到唐宋，那吊這句書袋也就沒什麼意義了。


    更關鍵的是王揚說的最後一句話，這句話看似隨口吐槽，其實是一個重要伏筆。王揚暗示眾軍士：我二叔已經派人來接我了！就算你們想殺人滅口，也得考慮一下風險。


    果然，王揚一說完，眾軍士看他的眼神就變了。震驚中帶著一絲敬畏，當然，還是摻雜了些許疑慮。


    俊少年心中忿忿不平：怎麼他念詩就有人聽，我就沒有！主角難道不是我嗎？！杜甫的詩難道不比他那句連字數都不整齊的《詩經》好嗎？！繼而又想，原來瑯琊王氏這麼厲害，竟把他們都嚇住了。


    什長咽了口口水，試探問道：“那......你身上有能證明身份的文書嗎？”語氣和之前已迥然不同。


    王揚皺眉斥道：“沒聽我說話嗎？我途中遇賊，連衣衫車駕都不能保，遑論文書？”


    什長為難道：“可這沒有憑證......”


    王揚一臉不耐煩地打斷道：“譜牒戶籍為證，如何說沒有憑證？你盡管去查。”


    別說王揚是瑯琊王氏，一等門第。就算是一個末流士族，什長也萬沒有權力去查什麼戶籍譜牒。正不知所措之際，王揚打了個哈氣：


    “算了，我也不為難你，就給你個憑證吧。”


    他看向那個叫丁九的軍士說道：“你，去給我撿根樹枝來。”


    丁九向什長投去詢問的眼光，執矛黑漢向什長道：“我去吧。”


    什長點頭，黑漢快步去撿樹枝，一連撿了三根以供王揚挑選。


    黑漢走到距離王揚三步的位置停下，把長矛靠在肩上，躬身彎腰，雙手遞上樹枝，態度甚是恭敬。


    丁九有些不悅，心想早知如此，自己當時不如直接去撿了。


    王揚在現代禮儀的規範下，禮貌用語已成本能，剛要說句道謝的話，可想起自己正假裝的身份，便硬生生地咽了迴去。他隨手抄起一根樹枝，在地上畫了起來。


    眾人都伸長脖子看去，剛開始以為他要寫字，後來又覺得他像是在畫畫。其所畫之圖鉤折曲迴，紋理瑣細，中間還有小字鑲嵌，圖案甚是繁複。


    “這.......這是......符咒？！”什長與幾名軍士驚道。


    王揚把樹枝一扔，說道：“看清楚，這可是天師道最正宗的通光符。我瑯琊王氏世傳天師道，這個你不會不知道吧。”


    王揚畫的是法國國家圖書館所藏之敦煌道符，說來慚愧，這也是他唯一會畫的符咒。


    從文化史和思想史的角度來說，王揚最精通的其實是儒釋兩家，道家排在最末。所以什麼“天師道最正宗的通光符”雲雲，完全是蒙人的說辭。


    但瑯琊王氏世傳天師道可是由陳寅恪先生考證過的。那些軍士們當然未必知道此事，但他就是要用這些“栩栩如生”、“理直氣壯”的細節，唬住這些兵！


    東晉南朝雖盛行佛道，但普通百姓所知有限，即便勉強認出了符咒，但哪裏能知道什麼“通光符”正不正宗的事？


    至於瑯琊王氏是否家傳天師道就更加不了解了！


    他們連世家大族平日裏吃的是什麼都想象不到，更遑論這些家族門內所傳之知識信仰。


    不過士族子弟多有信奉佛道這件事他們是知道的。之前王揚的談吐氣派已經讓他們有些相信王揚的身份。待見了這個符咒後，不禁又信了幾分。


    王揚見眾人又敬又畏的神色，心下一喜，正以為快要過關時，兩個熟悉而突兀的聲音突然響起：


    “我也姓瑯琊王氏！”


    “我也是瑯琊王氏的！”


    泥馬！！！


    王揚心中頓時出現一萬隻草泥馬奔騰而過！


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    注：1“卑與尊鬥，皆為賊。”出《晉書·刑法誌》中張斐《注晉律表》，乃晉代律法。南朝宋、齊皆沿用晉律，至梁朝始重新編定律法，不過仍以晉律為藍本。


    2陳寅恪考證瑯琊王氏世傳天師道之文章名為《天師道與濱海地域之關係》，收於《金明館叢稿初編》。


    3中古時代的道教符咒更近於複雜的圖畫，而非電視劇裏那種簡筆篆文。王揚所畫出自敦煌藏經洞，雖是唐時抄本，但這種符咒未必不出於前代傳承，對具體圖案感興趣的小夥伴可以參考《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻》第三十三冊，編號p.4824。


    4部分法製史將“惡逆罪”的起源定於北齊律的“重罪十條”，誤。東漢時已有此罪。《後漢書·梁統傳》：“建初八年，遂譖殺二貴人，而陷竦等以惡逆。”《後漢書·陳球傳》：“曹節、王甫複爭，以為梁後家犯惡逆，雖葬懿陵，武帝黜廢衛後，而以李夫人配食。”這件事在《後漢紀》中也有記載：“外家心惡梁氏，欲毀販之，乃誣以惡逆。”此罪晉律相承，《晉書·刑法誌》載張裴《注晉律表》雲：“陵上僭貴，謂之惡逆。”