要知道低級(jí)功法隻需要文字即可，而高級(jí)的功法，卻都是由元神傳遞真意，隻可意會(huì)難以言傳，非元神不可領(lǐng)悟。
這就導(dǎo)致一旦掌握真意的修士出了變故，或是後輩弟子無(wú)能，自己得了真意, 卻達(dá)不到足夠境界將真意繼續(xù)傳承下去。
那麼真意一失，這門功法就幾乎可以說(shuō)是斷絕了，想要重新恢複，千難萬(wàn)難。
如《道德經(jīng)》等大道，或者是《天仙正理》等丹書，雖然都可以用文字記載, 並且流傳了下來(lái)。
可是這些丹書更像是總綱。
如果沒(méi)有真意傳承，直接去看那千卷、萬(wàn)卷丹書, 就彷佛看各種玄幻、仙俠小說(shuō)裏對(duì)境界的設(shè)定集一樣。
小說(shuō)告訴你, 人生九竅，九竅與五髒六腑本就一體，練竅即是練內(nèi)髒。
丹書告訴你，什麼是煉精化炁，後天精氣與先天炁有何區(qū)別，想要攝取先天炁就得進(jìn)入胎息狀態(tài)，進(jìn)入胎息狀態(tài)需要斷絕唿吸，不起一念。
可你看完之後，既不能練竅，也不能攝取先天一炁。
徐重光深知靈氣的枯竭絕非道門衰微的真正原因，實(shí)際上即便靈氣枯竭，仍然有一些修道奇才能有所成就，突破桎梏, 以某些方式完成大藥衝關(guān), 結(jié)成金丹。
最典型的便是當(dāng)年的陳攖寧及張至順，乃至田誠(chéng)陽(yáng)等人了。
這些人莫不是修道奇才, 能在末法時(shí)代中達(dá)成前所未有的成就，可仍然受困於丹法的殘缺而功虧一簣。
陳攖寧死前也隻能解化。
解化, 即解脫轉(zhuǎn)化之一，指舍棄肉身，修行成道，這已經(jīng)有所偏離金丹大道了，所以他臨死前留下遺囑：新死肉體，我不願(yuàn)火葬，恐怕於靈魂有防害。我願(yuàn)意土埋。
張至順與陳攖寧其實(shí)是一樣的。
雖說(shuō)張至順是修全真丹法到了五龍捧聖，真炁解度，公認(rèn)煉氣化神的地仙，然而張至順?biāo)鬅捫芜@一關(guān)沒(méi)有完成。
從張道爺凹陷的額頭可以看出，他是處?kù)端鸩痪獾臓顟B(tài)，強(qiáng)行去衝火象卯酉，把火象卯酉法度直接升華成五龍捧聖的真炁，這樣入大定讓元神出體。
這實(shí)際上已經(jīng)有些偏神道，並不是真正的大藥，所以最後也是下乘解化。
張道爺也是等了一輩子，都沒(méi)能等到水象傳承的機(jī)緣，所以沒(méi)有玉液煉形就開(kāi)關(guān)升華了。
其實(shí)北宗全真一開(kāi)始是有水象傳承的, 重陽(yáng)真人《金鎖玉關(guān)訣》和長(zhǎng)春真人《大丹直指》, 和現(xiàn)在伍柳化禪定化的丹訣根本不同, 其開(kāi)篇所描述的“還丹煉形”，其中“三田往複”之法就是玉液還丹煉形之法。
煉形之法眾多，除了玉液煉形，還有金液煉形等等。
金液還丹，真空煉形，乃是最上一乘丹訣心法，在各派丹書中都有記載，無(wú)論是《太上老君說(shuō)常清靜》，亦或是《性命圭旨》，乃至西派祖師李涵虛的天元丹法。
《鍾呂傳道集》之論煉形中說(shuō)到，呂祖（呂洞賓）問(wèn)鍾祖（鍾離權(quán)），還丹的功夫現(xiàn)在我已經(jīng)知道了，那麼所謂煉形的道理，可得聞乎？
鍾離權(quán)的迴答是：“欲長(zhǎng)生不死，以煉形住世，而刦刦長(zhǎng)存；必欲超凡入聖，以煉形化氣，而身外有身。”
煉形化氣，而身外有身，指得就是煉炁化神的化神階段，這一階段元神煉盡陰滓，變?yōu)榧冴?yáng)，可以陽(yáng)神出體，宛如赤子?jì)雰海史Q為元嬰。
以這兩位先賢前輩的資質(zhì)，倘若不是因?yàn)榈さ拦Ψǖ娜笔В衷觞N可能不能入大定，讓元神出體，達(dá)到煉炁化神的化神階段——元嬰級(jí)了？
正因?yàn)槿绱耍幢阈熘毓鈺呀?jīng)多年苦修，金丹已經(jīng)推至極限，而且還大有丹破成嬰的希望，可他自忖無(wú)論是資質(zhì)還是心性，恐怕都未必能遠(yuǎn)超兩位前輩。
他當(dāng)真又能成功嗎？
身上背負(fù)的的東西太過(guò)於沉重，反而令他失去了那份不顧一切向前的勇猛之心。
一想到向前一步踏出，不知是大道坦途，還是萬(wàn)丈深淵，怎能不令他心生彷徨？
然而什麼時(shí)候開(kāi)戰(zhàn)，根本並非能由徐重光所決定的。
閉關(guān)第三年，便傳來(lái)一個(gè)驚天消息，路中一已要著手成就真神了。
這個(gè)消息無(wú)疑令道門上下大驚失色。
要知道請(qǐng)神大法一旦練成不滅金身，就已經(jīng)不再是請(qǐng)神，而是自身成神。
隻需要將自己的不滅金身寄托到其他主神的神域下，就可擔(dān)任神職，成為真神，不過(guò)因?yàn)闆](méi)有自己獨(dú)立自主的神域，因此隻能是從神。
但路中一的玉皇道由於包羅太廣，一早就擁有神域，所以隻能成就主神，但即便他早已成就不滅金身，可想要將原本那種神域變?yōu)樯钊胩摽兆猿瑟?dú)立空間的神域，也是難度極大。
按理來(lái)說(shuō)，路中一未成真神，先失肉身，教義與行事又違背人間正道，哪能成就真神？
可凡事總有例外，路中一在百年前就失去肉身，他的徒子徒孫都死得精光，可仍然能在百年後重新出世。
據(jù)悉，這是因?yàn)槁分幸灰栏届兑稽I古鏡。
這古鏡本來(lái)是在玉皇廟中接受多年香火祭拜的神像之物。
下品請(qǐng)神凝聚出真實(shí)的金光神像，而中品請(qǐng)神在此基礎(chǔ)上可以凝聚出各種神物，並且完全實(shí)質(zhì)化。
路中一修成中品請(qǐng)神後，不僅凝聚出一尊真實(shí)的金光神像——玉皇金身，還凝聚幾件代表玉皇權(quán)能的神物，如封神榜，昊天鏡等等。
這些神物，功能與神話傳說(shuō)裏的本體一般無(wú)二。
譬如那昊天鏡有穿梭世界之能，而封神榜則能轉(zhuǎn)嫁神力，如玉皇大帝禦筆欽點(diǎn)，被選中者可立地成聖一般。
不過(guò)二者威能差距極大，但隨著時(shí)間越長(zhǎng)，香火越盛，這些神物威力也會(huì)越強(qiáng)。
倘若路中一能僥幸走到神道的至高點(diǎn)，未嚐不可以令他神力所凝聚的諸多神物變得與本體威能一樣，乃至超越本體威能。
而路中一將所凝聚出的昊天鏡，配合貫一道獨(dú)特的煉寶之法，通過(guò)獨(dú)特的物品符咒與那本就寄托了香火願(yuàn)力的玉皇廟古鏡合為一體，成就神道寶物。
如此一來(lái)，相比於單純以神力凝聚的神物，利用了古鏡原本就受到人們香火祭拜的特點(diǎn)，從而大大加強(qiáng)了昊天鏡威能，令昊天鏡不必在消耗神力香火蛻變升華。
這是因?yàn)檫@麵古鏡，路中一才得以茍延殘喘數(shù)十年，等到災(zāi)變的降臨，重新出世。
至於教義與行事違背人間正道，可是在這災(zāi)變廢土之上，那裏又還有人間正道了？
而一旦成就真神之後，即便是不在神域而在物質(zhì)界內(nèi)，都有著化神級(jí)的可怖威能。
元嬰級(jí)修士的戰(zhàn)力原本就遠(yuǎn)強(qiáng)於金丹，徐重光並非沒(méi)和路中一交過(guò)手，單憑其神道氣勢(shì)，他就已經(jīng)被壓製在下風(fēng)，若非手上有厲害法劍，隻怕兇多吉少。
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化神就更不必說(shuō)了。
對(duì)於徐重光等玄門群道來(lái)說(shuō)，是完全無(wú)法想象的存在。
正如和平年代出生的人們單憑曆史資料與虛擬影視，隻會(huì)把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)成遊戲，死亡達(dá)成數(shù)字，甚至化身為好戰(zhàn)分子，不親身到戰(zhàn)場(chǎng)上走一遭，是難以真正體驗(yàn)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與恐怖。
在連元嬰級(jí)人物都已經(jīng)近千年沒(méi)有出過(guò)的情況下，華夏修士們對(duì)於化神級(jí)人物的威勢(shì)是無(wú)法直觀感受到的。
然而丹書之上卻有一個(gè)比喻。
煉炁化神的化神階段，由炁所凝結(jié)的金丹中化出陽(yáng)神，陽(yáng)神初出宛如初生嬰兒。
所以就要不斷煉神，令陽(yáng)神成長(zhǎng)至少年、成年的程度，最終方能返還虛空，是謂煉神返虛。
若依照此來(lái)推斷，元嬰與化神之差距，恐怕就如同少年對(duì)上嬰兒一般，而對(duì)上金丹，那就如同對(duì)上懷胎十月的胎兒一般。
在這種情況下，決計(jì)不能坐視路中一就這般輕鬆成就真神，因?yàn)殡b要路中一真的成功了，那麼隻憑華夏道門的三名金丹修士，是根本沒(méi)辦法抵擋分毫的。
因此非但不能退，即便道門式微，也必須要背水一戰(zhàn)，主動(dòng)進(jìn)攻。
於是徐重光召天下道門一月之後共聚，征討路中一神國(guó)，護(hù)道氣長(zhǎng)存！
……
自災(zāi)變以來(lái)，寰宇諸國(guó)皆先後覆滅，秩序不存，有的隻是幸存者們建立的一個(gè)個(gè)聚集點(diǎn)。
這些聚集點(diǎn)，小的不過(guò)百十人，大的也不過(guò)數(shù)萬(wàn)、十?dāng)?shù)萬(wàn)人。
徐重光依托原本道教的山水洞天所建立的聚集點(diǎn)，因?yàn)橛械篱T修士庇護(hù)，所以人數(shù)眾多，有一二十萬(wàn)幸存者托庇於此。
然而這都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上那位路中一。
其所建立的聚集點(diǎn)，他自稱地上神國(guó)，也是依山傍水，為山水環(huán)繞，其內(nèi)儒、道、釋、天主等教的代表建築數(shù)不勝數(shù)，可以說(shuō)是橫貫中西了。
這裏足有上百萬(wàn)幸存者，而且家家戶戶之內(nèi)，都供奉有神佛塑像、畫像，每日虔誠(chéng)供奉、祭拜。
並且往往還有神使監(jiān)察督視，同時(shí)神佛仙聖也常常顯聖降臨。
在這座龐大如城池般的聚集地最中央的方圓百丈，那裏是昊天金闕玉皇上帝所在，那裏充斥著無(wú)窮無(wú)盡的璀璨金光，那裏氤氳著無(wú)窮無(wú)盡的神聖氣息，那裏的一切，都被滔滔滾滾的金色氣浪覆蓋所填充覆蓋。
城裏的每一個(gè)人，隻要一出門，就能看到那裏的聖境，看到那金色汪洋之中無(wú)數(shù)穿梭來(lái)去的神聖，那裏有身高十丈，威嚴(yán)神武的兵將，有背生雙翼，聖潔純白的天使，有怒目圓睜，手持法器的金剛......
那一股如山，如海，如獄的神聖光輝通天徹地，令每一個(gè)看到它的人都不免五體投地地頂禮膜拜。
可以說(shuō)這裏的幸存者，雖然身體瘦弱，但精神無(wú)疑是得到了滿足的，至少在他們看來(lái)是這樣的。
他們自豪於自己乃是昊天金闕玉皇上帝的子民，能夠得到上帝的庇護(hù)，居住在這天國(guó)之內(nèi)。
然而今天，這麼一處神聖普照，上帝降臨的聖域天國(guó)，卻遭遇了五雷轟亟！
“好一個(gè)路中一，隻看這番氣象，總不能成神，亦不遠(yuǎn)矣！本想著等突破元嬰就可以勉力自保，然而他集眾人之力以成神道，時(shí)間愈長(zhǎng)，香火愈旺，神力愈盛，威能愈強(qiáng)，我等如何能比得！”
徐重光親眼目睹這樣的一番場(chǎng)景，心中驚季，原本所持想法，隻要道門能出一元嬰，便可以憑借祖師所留眾多法寶自保，然而時(shí)間愈長(zhǎng)，反倒對(duì)路中一更加有利。
就如同昔年季漢對(duì)曹魏，然而修士之爭(zhēng)不比國(guó)家之爭(zhēng)，季漢可以以強(qiáng)擊弱，五次北伐，而自己卻難以主動(dòng)出擊路中一的聚集地。
這一次出來(lái)，非但是將天下道門都帶上了而且各派祖師留下的諸多法寶也幾乎是全部都帶上，可以說(shuō)是孤注一擲了。
這些法寶，不是道祖所留，就是合道飛升的天仙所留，威能無(wú)窮。
隻可惜因?yàn)榈しㄊ鳎髋伤ノ⒌脜柡Γフ幻俗谥鼾埢⑸教鞄煹篮腿娴赖凝堥T派之外，其他各派都沒(méi)有金丹高人亦或是鬼仙出現(xiàn)。
麵對(duì)這些道祖、天仙所留的法寶，即便是金丹期修士，都難以承受、激發(fā)其萬(wàn)分之一威能！
若非如此，無(wú)論是祖天師張?zhí)祆`所留下的三五斬邪雌雄劍，還是淨(jìng)明派的祖師許遜的斬蛟靈劍，哪個(gè)將威能全部激發(fā)，都足以將其路中一神國(guó)覆滅。
事實(shí)上這些法器，大部分至少得要金丹期才能激發(fā)一絲威能，像三五斬邪雌雄劍，甚至都不能在由一人同掌，隻能分開(kāi)執(zhí)掌此劍。
“道總放心，這次我等起天師、茅山、靈寶、清微、淨(jìng)明、神霄、龍門各派，取祖師遺寶，必能一舉功成！”
總理天下道門，故名道總。
以上諸派，除龍門外皆屬正一，隻因龍門勢(shì)大，全真除龍門之外的各派，幾乎衰微得完全不成樣。
剛剛說(shuō)話的人，乃是正一道盟的龍虎山天師。
當(dāng)年民間傳言‘絕不絕，滅不滅，六十三代有一歇’，值得便是天師府的天師傳承。
然而災(zāi)變之後，舊秩序崩塌，天師府天師之位，自然便續(xù)上了第六十四代，果真是有一歇啊！