張秀賢聽(tīng)了老孟的話，表示讚同：“丫兒敢吃獨(dú)食，還說(shuō)不準(zhǔn)真就喜好這口，他白家不是梨園秋的一絕嗎，看著人五人六的，感情是真人不露相呢？”
封羽打斷了張秀賢的話，知道他是在氣頭上，白染做事封羽放心，以他的形象和身手看，樣貌幹淨(jìng)俊朗，飛簷走壁功夫一流，犯不著和個(gè)古屍較勁。
封羽覺(jué)得白染這麼做一定有他的想法，那幅鐵閻妖羅闍騎屍圖，可能有什麼非常重要的線索。
當(dāng)然，這些都是封羽所想，事實(shí)上是怎麼一迴事，隻有白染能說(shuō)的清楚，那鐵閻妖羅闍騎屍圖具體的會(huì)有什麼，封羽並未看過(guò)，但聽(tīng)來(lái)一定不是幅普通圖。
“小封爺，你就把心放到肚子裏，我老孟是不會(huì)坑你的啦，他瞎子雖然厲害，但我也不是吃素的，古瀾國(guó)該你們的東西一份錢都不少給，瞎子在墨石多年，我們想繞開(kāi)他是不大可能的，所以啦，小封爺稍安勿躁�！�
老孟是商人角度看待問(wèn)題，和封羽想的不一樣，“老孟，這件事情等白染迴來(lái)，我會(huì)問(wèn)個(gè)清楚，現(xiàn)在古瀾國(guó)要比想象中的複雜許多�！�
老孟打斷說(shuō)：“哎，哪裏有什麼複雜，我們進(jìn)去把寶貝一拿，不就完事了嘛，瞎子喜歡研究古屍，而我喜歡研究寶貝啦�！�
“誒，我說(shuō)，咱能不能別這麼低俗，研究寶貝？那叫五千年文化曆史積澱，博采眾長(zhǎng)，我們都管這叫深切體會(huì)人文景觀�！睆埿阗t耍貧道。
南方與北方的倒鬥文化不同，不過(guò)大體上模棱兩可，精髓是一樣的，南邊人倒鬥來(lái)的直接，真刀實(shí)槍就往上幹，而北邊人講究多，尤其善於風(fēng)水，信奉玄學(xué)，老祖宗留下的規(guī)矩，說(shuō)一不二。
“秀賢兄弟說(shuō)的有道理啊，中華文化淵源流長(zhǎng)，老祖宗留下的物件都是曆史積澱�！�
封羽笑了笑，“我說(shuō)，老祖宗什麼時(shí)候答應(yīng)你們下去拿他的東西的？不請(qǐng)自來(lái)，是為盜�！�
“誒，盜亦有道，有規(guī)矩在，不燒不搶，充其量叫做為子孫後代添磚加瓦�！痹趶埿阗t眼裏，沒(méi)有他糾不過(guò)的歪理。
一路返迴墨石，封羽和張秀賢與老孟在鎮(zhèn)子上告別，他二人迴了阿布那裏，盡管老孟盛情挽留，邀請(qǐng)二人在鎮(zhèn)子上的客棧裏休息，但封羽還是拒絕了。
吃人嘴短拿人手短，這份便宜不占也罷，再說(shuō)阿布是受白家恩的，算是半個(gè)自己人。
海家走了一趟，有些事情愈發(fā)渾濁，這次和以往不同，像封家的事情，是屬於自家的，先人們不管幹了什麼都是為了後代，起碼從出發(fā)點(diǎn)上
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沒(méi)有壞心，封家的先人們秘密再多，歸根到底是為了封家利益，然而，在秘密與利益背後，一定會(huì)是永遠(yuǎn)不想被人知道的東西。
阿布是個(gè)非常熱心的人，他和白家的關(guān)係到底屬於哪一種，這不好說(shuō)，阿布受白家恩惠，作為白家在藏區(qū)眼睛一樣的存在，意義很不一般。
封羽曾私下找過(guò)阿布單聊，問(wèn)他是如何與白家搭上的關(guān)係，答案卻讓人非常意外。
阿布講他從小就生長(zhǎng)在這裏，在他懂事的時(shí)候，他的父親就已經(jīng)受惠於白家，他們家有三代人從他爺爺輩起，就在墨石遊牧，到了阿布這裏，一直堅(jiān)守在此，白家每年會(huì)固定發(fā)錢過(guò)來(lái)，而阿布要做的，就是每年向白家報(bào)告墨石發(fā)生的異事。
但從阿布接手起，墨石似乎從沒(méi)發(fā)生過(guò)異樣，他也不知道他具體要做什麼，隻知道白家人是他們的恩人。
在阿布這裏，他所知道的所有的信息都較為混亂，他迴憶起小的時(shí)候，他爺爺曾說(shuō)起過(guò)的一個(gè)地方，是他爺爺曾居住過(guò)的地兒，名字叫岡仁波齊，地方在西邊的雪山之中，岡仁波齊在藏語(yǔ)中意思是神靈之山，阿布的爺爺最早提起過(guò)的地方，就是那裏。
封羽從未聽(tīng)過(guò)那地，阿布說(shuō)岡仁波齊是濕婆的天堂，是進(jìn)入地獄的入口。
封羽反問(wèn)，“你爺爺守在岡仁波齊是在給白家提供信息？”
阿布不知，他所知道的信息都是在記憶裏的，無(wú)法有效了解到那是一個(gè)什麼樣的地方。
有時(shí)候事情的撲所迷離就會(huì)如此，如果在雪山巔峰俯看整個(gè)河穀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)雪山中的奇湖呈現(xiàn)出偏寶石藍(lán)的藍(lán)色，像一顆異形的藍(lán)寶石鑲嵌在白色的綢緞之上，給人以錯(cuò)覺(jué)。
藏地的文化與中原不同，岡仁波齊是濕婆的天堂，而濕婆在藏地的傳說(shuō)是如同於創(chuàng)世神一樣的存在，濕婆創(chuàng)世的神話中，濕婆是可以毀滅世界的，她觀察世界本身的意義在於對(duì)世界的認(rèn)知，濕婆的邏輯是讓世界陷入虛無(wú)，消滅精神，物質(zhì)世界就會(huì)消亡，所以有滅世，才能有創(chuàng)世。
在民間有幅廣為流傳的圖，濕婆倒在地上，雙眼緊閉，另一位血腥的惡神踩在其身上，手拿刀斧，屍骸遍野，萬(wàn)物寂滅，這是出自於藏地的一幅神話圖樣。
這裏要特別說(shuō)明一下濕婆滅世的方式，就是閉眼，而濕婆創(chuàng)世的方法也非常簡(jiǎn)單，睜眼創(chuàng)世。
聯(lián)想至此，封羽忽然想起了李瞎子說(shuō)過(guò)的鐵閻妖羅闍騎屍圖，二者似乎在形象和意義上似乎是出自同一個(gè)地方。
封羽心中駭然，二者間的不同在於鐵閻妖羅
闍騎屍騎的是具女屍，而倒在地上的濕婆是閉眼滅世的，說(shuō)明二者間極有可能是相互衍生的產(chǎn)物，鐵閻妖羅闍騎屍圖是濕婆滅世圖的衍生。
李瞎子認(rèn)為鐵閻妖羅闍騎屍圖出自古瀾國(guó)，如此的話，古瀾國(guó)便是一個(gè)信奉於濕婆的古老藏地古國(guó)，而且古瀾人身材高大，對(duì)女性殘害嚴(yán)重，宗教色彩必定相當(dāng)濃厚。
阿布認(rèn)為他們所為白家做的事情，就像是在守護(hù)著惡魔一般，阿布沒(méi)得選擇，不過(guò)好在的是，白家在近五十年裏一直沒(méi)什麼動(dòng)作。
封羽問(wèn)阿布，“惡魔是什麼？”
阿布搖頭迴答，“惡魔就是惡魔�！�
在等待白染和陳山海迴來(lái)的過(guò)程裏，封羽通過(guò)阿布了解到了許多藏地的習(xí)俗和文化，譬如藏民是不吃魚的，就像迴民不吃豬肉一樣，多數(shù)藏民信奉的是佛教，藏傳佛教裏有一種在水中的神靈，所以藏民們從來(lái)不會(huì)食用魚類。
在藏地，人死後的葬法也和內(nèi)地不同，最常見(jiàn)的是天葬，是占據(jù)主導(dǎo)地位的葬俗，人死後將其屍體卷曲起來(lái)，由親人背出家門，然後到達(dá)天葬場(chǎng)所，將屍體剁成塊喂食天空中的雄鷹。
阿布一輩子沒(méi)出過(guò)藏地，對(duì)內(nèi)地也頗是新奇，到了夜晚，阿布一家人會(huì)圍著篝火，聽(tīng)封羽和張秀賢講著內(nèi)地不同，張秀賢是個(gè)愛(ài)侃大山的人，凡事在他嘴裏，黑的都能說(shuō)成白的，吹噓著紫禁城多麼多麼富麗堂皇，大清朝的慈禧老佛爺極盡奢華。
阿布不關(guān)心政治，是大清朝還是民國(guó)對(duì)藏地人民無(wú)關(guān)緊要，阿布聽(tīng)聞外界的景象，心生向往，張秀賢說(shuō)到興頭上，接著和阿布講起了大上海的繁華，整個(gè)民國(guó)上下，就當(dāng)屬大上海最是人間天堂，洋人的汽車滿地跑，大街上燈紅酒綠，歌樂(lè)升平。
伊蓮娜聽(tīng)的入迷，這是一個(gè)生活在藏地的女人一輩子不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)的東西，兩個(gè)孩子阿噶和莎莎瞪著大眼睛，一動(dòng)不動(dòng)的聽(tīng)張秀賢說(shuō)著。
封羽走到了一旁，黑夜如斯，牧場(chǎng)上吹來(lái)刺人寒風(fēng)，野望四下，唯有長(zhǎng)夜與明月，藏地神秘非凡，這片土地下實(shí)在有太多的不為人知的東西。
從封羽迴來(lái)時(shí)算起，時(shí)間不覺(jué)已過(guò)了多日，等了白染和陳山海差不多快有一個(gè)月時(shí)間，他二人前後走了有一個(gè)多月，卻仍不見(jiàn)人迴來(lái)。
封羽有些著急，擔(dān)心二人是遇到了什麼問(wèn)題，恰好這時(shí)老孟差人來(lái)請(qǐng)，說(shuō)有事情要到鎮(zhèn)子上講，封羽也沒(méi)多想，和張秀賢就一道坐車去了鎮(zhèn)子。
車子一路便開(kāi)到了古玩市場(chǎng)外，封羽見(jiàn)情況立馬知道，這是李瞎子在請(qǐng)他過(guò)去。