“這個，大哥我慢慢理解�！�


    “嗯，別急，你就先聽我跟你說著玩兒，時間久了，或者到時候你就懂了。


    今天心情超級好，看你很乖，大哥再教你點牛逼的東西�！�


    “謝謝大哥，嘿嘿嘿，大哥你真夠意思。”


    “必須滴，聽好了哈�！�


    “嗯哪。”


    “你記住哈，給別人最好的東西，哪怕貴重的，你給多了，就是稀疏平常，不會被人珍惜，因為得到的太容易了。這就是慣的毛病。


    但別人費勁九牛二虎之力，才得到一點點，即便對你來說再稀疏平常，可能在你眼裏不算什麼，但她沒有，所以會如獲珍寶。


    沒跳出規律的人，是很難逃出這條法則的，這就是規律給卡死的毛病。


    比如，一個人求的東西，別人沒有，隻有你有，但你像玩兒一樣一直給一直給，她有一天也會認為不算啥。甚至會感覺你給多了，煩人。她不會想到，她這麼多年從來也沒得到過的問題。因為她習慣了你對她好。


    一旦你一變，她就覺得你如何如何了，甚至會產生別的想法，什麼你生氣了，或者你變了等等。


    這就是常人最傻，被卡的最死的規律�！�


    “哥我好像聽明白一些事兒。”


    “那你繼續聽�！�


    “好。”


    “不管這個人跟你是任何關係，她都不會逃的掉這個點，比如說，你想求修仙之法，找了三十多年沒找到真正能有用的，但是有一天你找到一個人，他的方法和東西，你聽的懂，真的有用，並且還真的幫助到你，或者讓你獲得了超於常人的東西。你一旦不珍惜，或是習慣了他給你的好，那麼就離下課不遠了。


    因為你會從最初，百聽不厭，持續成長變成，聽多了不愛聽，甚至會潛意識的覺得，他這些東西對他來說不算什麼，自己想要，什麼時候他都會給你，然後不在當迴事兒，重新掉迴原來的你。


    哪怕他給你的東西，在你這個狀態下你也會忘記用，甚至平時也會一點點不當事兒了，從而從有很大進步直接打迴原形。這是bug的一種。


    也叫做，太容易得到，不容易珍惜�；蛘哒f你覺得對他來說這不算啥，但其實，你忘了，對你來說，有錢都不一定買得到，從而失去向上學習的力量。


    但沒有一個人是你親爹，謙虛學習才能讓你持續進步，一旦驕傲自滿，失衡後，不進則退，咫尺天涯，切記切記�！�


    “大哥，這是不是相當於一個玩家，教npc變成玩家，但是npc很難打破規則或者說固化認知的原因啊？”


    “對，世人最難的叫破相，也就是常規認知，習慣，好壞，對錯，喜怒，惱憂等等。但凡跟自己以往經驗有一定關聯的，一定是先推翻，然後獲得別的認知後，再推翻，一次次到完全沒有什麼執著點後，整理以往那些經驗。


    有用的化本能養成習慣，比如，善，定，靜，慧等等。沒用的苦，惱，煩，急，躁，怒等，幹碎或者幹老實，需要時候再說，不需要時候，一律蹲特麼一邊去等著調遣。


    元神當家如同君王上朝，一切亂七八糟立馬俯首稱臣，為己所用。


    王就有王該有的姿態，以及氣度，切勿因任何人放低自己。如若不然，不光是對自己不好，也是對她人不好，因為她人還沒破開枷鎖呢，並不理解這個規律的可怕程度�！�


    “我知道了大哥�！�


    “嗯，弟第你這麼懂事兒挺好，用心聽，大哥今天給你講四禪八定，以及其中道理�！�


    “好的大哥，我肯定用心聽�！�


    大哥稍微思索了一下後，開始道；


    “四禪八定?，在常規修行，或者說佛法中也同樣是重要的法門，其中從初到深，完整次第為四個色戒禪定以及四個無色界禪定，分別對應不同修行境界。


    初禪指，修行者通過離欲惡不善法，進入初禪體驗到喜樂與尋伺，尋伺這詞舊譯叫覺觀，新譯為初靜慮。也叫有尋有伺地，未至靜慮，又名無尋有伺地，二禪以上叫無尋無伺地。


    有尋有伺地是指在修行過程中，意識和思維的一種活躍狀態?。有尋有伺地主要存在於欲界及初靜慮中。在這種狀態下，修行者的意識會對外界事物進行廣泛的尋求和認知，同時也會對這些認知進行精細的分析和處理。這一過程涉及到意識的推求、尋覓，以及對對象的反映、影像，包括推理、構想、設計等活動。所有這些思想活動，無論是想象還是推理，都隸屬於尋和伺的性能?。


    未至靜慮，屬於六靜慮六地之一?。


    六靜慮是一種修行方法，用於對治見所斷惑。未至靜慮是其中的第一階段，也稱為未至定。


    當修行者依據未至靜慮進入正性離生，初見道時，未來隻需要修行這一地的見道，就能永斷見所斷惑。而其餘的五地，則處於無事而住的狀態?。


    六地為，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地??。


    歡喜地?是說，菩薩修行的起點之一，標誌著菩薩開始積累智慧和福德，為未來的成佛之路奠定基礎?。


    初地菩薩斷除身見結、戒禁取結、疑結，不再有執著、恐怖、顛倒、夢想，進入初地的菩薩就等於生到了諸佛如來的家中?。


    身見結又稱我見，是執著於身心有一個永恆、不變、獨存、自在、能主宰的真我。這種執著是迷惑的根源，修行者需要認識到身心隻是種種因緣的變化，沒有實在的自我存在，從而斷除身見結?。


    戒禁取結是對邪戒的執著與信仰，認為通過遵守某些特定的戒律或禁忌可以獲得解脫。然而，這些戒律或禁忌並非基於真正的解脫之道，而是不如理作意的產物。修行者需要明白佛陀製定的戒律是基於因果的道理，是為了幫助眾生脫離輪迴苦海，而非執著於戒律本身。通過正確理解戒律的意義，修行者可以斷除戒禁取結?。


    疑結是說對佛法的懷疑，包括對佛陀的教誨、修行方法的正確性等方麵的疑惑。這種疑惑會阻礙修行者的進步，使其無法深入佛法，也無法獲得真正的解脫。修行者需要通過學習佛法、實踐修行、觀察因果等方式，逐漸消除對佛法的疑惑，從而斷除疑結?。


    離垢地?指：菩薩在此地除了自己修行十善外，也勸他人勤修十善，遠離垢染，獲得三業清淨?。


    垢即汙濁，有形的是指外在環境的垢染，無形的是指個人內心的煩惱。去掉這些垢染，才能時時保持歡喜心，達到離垢地。


    十善，具體指的是從行為、語言和思想上遠離十種惡業，遠離殺生、偷盜、邪淫，妄語（說謊），兩舌（挑唆），惡口（粗俗言語），綺語（花言巧語）。從思想上遠離貪欲、瞋恚、愚癡。離此十種惡業，就是修行十種善業，從而達到身心的清淨與解脫。


    貪欲指的是對物質或精神上的欲望過度追求?，如財富、權力、美色等，這種不知滿足的追求和占有的欲望會讓人永不滿足?。


    瞋恚又叫嗔恚，是說對不順己意的人、事、物產生的排斥、厭惡乃至憤怒的情緒?。當貪欲得不到滿足時，就容易產生瞋恚之心?。


    愚癡是不明事理的實相，對事物的無知或錯誤理解?。它包括對因果關係的不明和理解力的缺乏，是引發貪欲和瞋恚的緣由?。


    發光地?為：菩薩的智慧之光開始顯現，照亮自己和他人的道路，引導眾生走向解脫?。三地的菩薩勤求佛法，能忍一切外境，這裏的忍，不是強忍，而是指其原因，從而不動心，德性升華，像光明一樣驅散了一切暗冥?。


    暗冥指洞穴深處一片暗冥，讓人感到有些恐懼，寓意未知的一切。


    焰慧地?指：菩薩的智慧如同雲雨般滋潤眾生，幫助他們獲得真正的解脫和智慧?。


    四地的菩薩精進修習三十七道品，袪除了我執、法執，見解上沒有愚癡，思想上也無謬誤，智慧之光像火焰一樣熾盛?。


    三十七品即三十七道品，是佛學修行體係中的重要概念，是追求智慧、進入涅盤境界的三十七種修行方法?。


    三十七道品分為七個類別，其中包括；四念處，四正勤，?四如意足，?五根，?五力，七覺支，八正道。


    四念處講的是，身念處：觀察身體的現象，如唿吸、動作等，或觀身不淨，即觀此色身皆是不淨?。受念處：觀察感受的變化，如快樂、痛苦、中性，或觀受是苦，即觀苦樂等感受悉皆是苦?。心念處：觀察心的狀態，如貪、嗔、癡等，或觀心無常，即觀此識心念念生滅，更無常住?。法念處：觀察法的實相，如無常、無我、苦空，或觀法無我，即觀諸法因緣生，無自主自在之性，是為諸法無我?。


    四正勤?為，已生惡令斷，努力斷除已經生起的惡業，或未生惡法令不生，防止未生的惡業生起。未生善令生，努力使未生的善業生起，或已生善令增長，使已經生起的善業繼續增長?。


    四如意足也叫四神足，欲如意足，通過強烈的願望力量達成目標。精進如意足，通過不懈的努力達成目標。心如意足，通過專注的心態達成目標。觀慧如意足，通過正確的觀察和智慧達成目標。


    五根?為，信根、進根、念根、定根、慧根。這五根力量是修行的基石?。


    五力?為，通過修習五根，修行者能夠獲得信力、精進力、念力、定力和慧力，進一步鞏固修行成果?。


    七覺支?指，擇法覺、精進覺、喜覺、輕安覺、舍覺、定覺、念覺。


    八正道?就是；正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。包括正確的見解、意圖、語言、行動、生活、努力、正念和定。


    我執指的是個體對自我存在的固執和執著，認為有一個真實不變的我存在。這種執著導致人們過分關注自我，產生自私自利的心態。


    我執又被視為一種錯誤認知，是產生煩惱的根源之一，因為它容易引發貪婪、嗔恨、愚癡等負麵情緒，阻礙了個人的精神成長，還可能引發痛苦和紛爭?。


    法執則是對事物法則、規律或概念的執著，認為這些法則是絕對且不可改變的。在佛法中，法執同樣被視為一種束縛和限製，因為它限製了人們對事物真相的理解，阻礙了精神的自由和發展。佛法認為萬物都是因緣和合而生，沒有永恆不變的法則，因此法執也是一種錯誤的認知?。


    見解上沒有愚癡，思想上也無謬誤，簡意是說，愚癡通常被理解為不明事理、缺乏智慧的狀態。而與之相對的就是覺悟和智慧。


    當思想無謬誤時，意味著能夠清晰地認識和理解事物，不受錯誤觀念或偏見的蒙蔽。他思考和判斷都是基於正確的理解和認知，因此能夠得出明智和正確的結論。


    這種境界的實現需要人們不斷學習、思考和修行，以提升自己的智慧和覺悟水平。通過不斷反思和修正自己的錯誤觀念，人們可以逐漸擺脫愚癡和謬誤的束縛，達到見解明智、思想正確的境界?。


    難勝地?為，由前焰慧照破一切情見，其同異之相皆不可得，即是諸佛境界，無有能勝。此階段菩薩難以被征服，堅定修行信念?。


    情見指的是由情感、執著等所產生的偏見和迷惑。焰慧是說菩薩通過其慧光的照耀，能夠消除這些偏見和迷惑。


    現前地?指，菩薩在此地已得完全的三昧定力與智慧，一切世間與出世間的本相都如實出現於他的眼前?。內心不再動搖，無論遇到什麼逆境都能保持平靜。


    三昧又稱為三摩地，定力，是指修行者通過專注和冥想，使心靈達到高度集中和穩定的狀態，從而擺脫外界的幹擾和內心的雜念，達到內心的平靜和安寧?。這種定力是修行的基礎，它能夠幫助修行者深入觀察和理解事物的本質，不被表象所迷惑。


    智慧是說超越世俗認知的真知灼見，是通過修行達到的一種深層次的精神狀態。在這種狀態下，個體能夠直接體驗到事物的本質，認識到自性的清淨與光明，從而實現徹底解脫?。


    二禪?為超越初禪的尋伺，進入更深的定境，體驗到更純粹的內心喜悅。沒有了初禪中的尋伺攪動，心更加寧靜。此階段的禪悅取代了身觸之樂。


    三禪?是說進一步超越喜的波動，達到一種極其平靜的境界，稱為行舍定。體驗到一種不苦不樂的微妙感受，稱為離喜妙樂。


    四禪?是連最後的樂受也舍棄，達到完全的平等心與不動心，稱為舍念清淨定。此定中隻有舍、念、不苦不樂的感受存在，是最為深邃的定境，為進入無色界定或觀慧打下基礎。


    無色界定含空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定等四無色定。此四無色定，係由欲界定、色界定而得之靜寂禪定，於此等禪定中，對欲、色等悉無想念?。


    慧觀即是通過觀察、分析地水火風空識等六界來獲得如實知見的方法，可以視為觀慧的一種實踐?。


    後麵為，空無邊處定?；從四禪出定後，心不再緣於任何物質現象，轉而專注於無限的空無概念，體驗到空無邊的境界。


    識無邊處定?；意識到空無邊處定也是一種觀念，進而放棄對空的執著，轉而專注於識的無邊。


    無所有處定?；進一步認識到識也是有限的，從而放棄識的觀念，進入一種無所有、無對象的定境。


    非想非非想處定?；這是世間定的最高境界，超越了前麵所有的概念，處於一種既非想亦非非想的狀態，極度微細的心念活動仍然存在。


    這是四禪八定我給你初淺講解的含義。


    順便給你講一下十地菩薩大致觀念；


    一地歡喜地?；初地的菩薩，智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界，而得法喜，登於初地。此階段的菩薩充滿喜悅，對修行充滿信心?。


    二地離垢地?；菩薩由進佛境界，明了諸法異性而入於同，若見有同，即非離垢，同性亦滅，斯為離垢。此階段菩薩遠離煩惱，心靈純淨?。


    三地發光地?；同異情見之垢既淨，則本覺之慧，光明顯發。此階段菩薩智慧光芒四射，照亮修行之路?。


    四地焰慧地?；慧明既極，則佛覺圓滿，覺滿則慧光發焰，如大火聚，照破一切情見。此階段菩薩智慧如火焰，燃燒煩惱?。


    五地難勝地?；由前焰慧照破一切情見，其同異之相皆不可得，即是諸佛境界，無有能勝。此階段菩薩難以被征服，堅定修行信念?。


    六地現前地?；顯現大乘菩薩的境界?。


    七地遠行地?；遠離塵囂，專心修行?。


    八地不動地?；心如止水，不動如山?。


    九地善慧地?；智慧善巧，善於度化眾生?。


    十地法雲地?；又叫十地菩薩或法雲地菩薩，此階段菩薩修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆。這是菩薩的最高階段，再進一步即可成佛?。


    用世俗俗話講為，一地歡喜菩薩意思是說，是剛剛開悟的行者，對時間一切生滅法，有自己正確體驗，除去了凡夫的妄執，明白一切法本空，無我，萬法為心，親身經曆出時間的妙境，到了一個與凡夫有別的嶄新精神領域。內心喜不自勝，故為歡喜地。


    二地菩薩，自修十善，勸人十善，不犯以往毛病，遠離垢染，三業清淨，廣行慈悲，饒益有情。


    三地菩薩，過了實相體證，看破一切虛妄，內心忍一切凡夫不能忍，保持著湛然不動不受幹擾，伺機度化一切願意解脫的眾生。


    四地菩薩，精進修行， 去我執，法執，見解沒有愚癡，對一切無所畏懼，完全勇毅，能為眾生赴湯蹈火，沒有退卻。越為眾生做事吃苦，智慧與力量越會增長，救世事業中獲得更高智慧，智慧如火焰高漲。


    五地菩薩，修滿禪定，證悟真實諦理，離誅戲論，證悟空有不二，不住生死，不住涅盤。


    六地菩薩，圓滿智慧，安住滅盡定，不起有漏心分別，照見緣起性，徹悟諸法自性，得到完全三昧定力與智慧。一切時間與出世間本相，難逃法眼，如實現前。


    七地菩薩，無私心，為眾生法顯無處，無時，不定空間與時間，在眾生不經意之時，如身臨教誨，點化眾生。指導眾生，令眾生增長慧命。


    八地菩薩，長久修行後，習慣成自然，自然而然行布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若等各種修持，修功德非常成熟，又不執迷功德，不為名利所動，不被境風所誘，對渡世宏願，樂此不倦，道心永不動搖，永不退轉。


    九地菩薩，善用一切智慧與神力，無量神變，至善境界中，弘法渡生十方無礙，為一切菩薩敬重，能教化菩薩與凡夫一體無誤，堪作大菩薩之師。


    十地菩薩，菩薩修行最高境界，與通常意義上的佛無區別，證圓滿法身，具足自在，無礙，智慧與法力如浮雲法雨，滋養眾生心田，為眾生遮去苦惱逼迫，滋養眾生慧命增長，成為一切眾生守護者一般，解脫智慧的源泉，也叫法王子�！�


    “這這這這這……大大大大哥……我怎麼感覺你咋形容都像你呢？而且……這個……這個……這修行的學問這麼多��？”


    “是啊，這些學問若細分本來就多了去了啊�！�


    “那個……那個大哥……我能問您一句話嗎？”


    “問啥�。俊�


    “這個……您修行時候也需要這麼多學問嗎？”


    “我？你大哥我能一樣嗎？我是一般人嗎？那肯定不用啊，我這不是為了方便讓你明白給你講呢嗎？”


    “那大哥您？您修到這般，又不執著這些學問，您……您靠啥修的啊我去……”


    聞言大哥邪邪一笑，迴道；“嘿嘿嘿，完全絕對的霸氣，霸道得直接直奔根本究竟上下手，也就是心與神上動文章，打倒一切阻擋我前路的困難，稱雄最根本的本質上，將本質拿下，自我成王，呀哈哈哈哈哈……”


    “這這這這這……我我我我我……您是說，您啥也不用，直接把根本幹服了？大哥您是這意思嗎？”


    “是，就是特麼對於常人來說太難，哇哈哈哈哈哈……”


    “我靠……大大大……大哥……您您……您這修行到底咋修滴呀？我去……”


    “嘿嘿嘿，我啊，我修行如妖啊，不修也會自然精進，你要想不明白就當我宿世修行得來的吧，或者你也可以認為你大哥我本來就是妖怪，哈哈哈哈哈，我哪用那麼費勁，嘻嘻嘻。


    但也不要新奇，六祖我六哥不識字都能那麼牛逼的，你大哥我差哪啦？哈哈哈哈哈……”


    “我……我特麼……大哥呀，你那句話咋說滴來著？”


    “人比人得扔，貨比貨得特麼換新滴�！�


    “對對對……我靠了……服了服了服了……哈哈哈哈哈……服了……“


    ”嘻嘻嘻，我說我沒裝逼，我真裝逼都算低調屁了，沒毛病吧？”


    “這？……這特麼好像還真沒毛病大哥……那十地菩薩的概念，我特麼咋看咋像您……我日……”