十誡版本學(xué)（申命記5:6 - 21與出埃及記20:17對比）：
在猶太教經(jīng)典《聖經(jīng)》中，十誡作為重要的律法準(zhǔn)則，其內(nèi)容在不同篇章的表述存在細(xì)微差別。以“不可貪戀”（??? ???????, lo tachmod）這一誡命為例，《出埃及記》20:17與《申命記》5:21就有著顯著的不同呈現(xiàn)。
在《出埃及記》20:17中，誡命禁止貪戀“人的房屋”（????? ??????, beit re’ekha），隨後依次列舉了妻子、仆婢、牛驢等。而在《申命記》5:21裏，在“房屋”之後額外添加了“田地”（????????, sadeh），完整表述為“不可貪戀人的妻子、房屋、田地、仆婢、牛驢，或他一切所有的”。這看似微小的差異，實(shí)則蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵，不僅反映了以色列社會從出埃及時期的遊牧 - 半定居形態(tài)向申命記時期農(nóng)業(yè)定居社會的巨大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，還凸顯了土地神學(xué)在聖約倫理體係中的核心地位。接下來，本文將從曆史背景、文本差異、社會經(jīng)濟(jì)變遷以及神學(xué)意義等四個主要方麵展開深入分析。
一、文本差異與編修背景
（一）十誡的雙重傳統(tǒng)
《出埃及記》20章與《申命記》5章所記載的十誡文本存在差異，這一現(xiàn)象通常被歸結(jié)於不同的編纂傳統(tǒng)。
《出埃及記》中的版本屬於“耶典”（j典）傳統(tǒng)。該傳統(tǒng)極有可能反映了更為早期的口傳律法內(nèi)容，其著重強(qiáng)調(diào)對動產(chǎn)，如房屋（在遊牧或半遊牧?xí)r期，房屋更多指的是帳篷）、仆婢以及牲畜等的保護(hù)。這與當(dāng)時以色列人以遊牧或半遊牧為主的生活方式相契合，在這樣的生活模式下，帳篷作為移動的居所，以及牲畜作為重要的生產(chǎn)和生活資料，自然成為了人們財(cái)產(chǎn)的重要組成部分。
而《申命記》版本則源自“申命記學(xué)派”（d典）的修訂。該版本成書於南國猶大晚期，大約在公元前7世紀(jì)。彼時，以色列人早已完全進(jìn)入農(nóng)業(yè)定居社會，土地在社會經(jīng)濟(jì)和宗教生活中占據(jù)了核心地位，成為了不容忽視的關(guān)鍵議題。
（二）申命記的“更新律法”特征
《申命記》被視作“摩西臨終訓(xùn)言”，其本質(zhì)是對西奈律法的重新闡釋（參申1:5）。這一重新闡釋的目的在於使律法能夠更好地適應(yīng)以色列人進(jìn)入迦南後的全新社會形態(tài)。在這一背景下，將“田地”添加到十誡之中，無疑是申命記學(xué)派對當(dāng)時土地危機(jī)的直接迴應(yīng)。
從曆史背景來看，在南國晚期，社會上出現(xiàn)了嚴(yán)重的土地兼並現(xiàn)象。眾多富戶利用各種手段，如放高利貸等，無情地剝奪窮人的田地。這種行為在眾多先知書中都有明確記載，如《以賽亞書》5:8寫道“禍哉，那些以房接房、以地連地，以致不留餘地的，隻顧自己獨(dú)居境內(nèi)”；《彌迦書》2:2也提到“他們貪圖田地就占據(jù)，貪圖房屋便奪取。他們欺壓人，霸占房屋和產(chǎn)業(yè)”；《阿摩司書》2:6 - 7更是嚴(yán)厲譴責(zé)“以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們?yōu)殂y子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎”。這些經(jīng)文生動地展現(xiàn)了當(dāng)時土地兼並的猖獗，以及由此引發(fā)的社會不公和聖約的搖搖欲墜。
從神學(xué)意圖分析，申命記學(xué)派通過將“田地”納入十誡，著重重申了土地是上帝的恩賜（申11:12）。土地的分配是上帝神聖計(jì)劃的一部分，任何人都不可因一己貪欲而破壞這一神聖的土地分配製度。這一舉措旨在從根本上維護(hù)社會的公平正義，確保每個以色列人都能在上帝的恩賜下，擁有屬於自己的土地，安居樂業(yè)。
二、從遊牧到農(nóng)耕：社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷
（一）出埃及時期的經(jīng)濟(jì)形態(tài)
以色列人在埃及為奴時期以及曠野漂流階段，其經(jīng)濟(jì)生活主要以遊牧和臨時定居為主。在這個時期，“房屋”（??????, bayit）更多地指的是帳篷或者簡易的居所。這些帳篷雖然簡陋，但卻是家庭的核心空間，承載著一家人的生活起居。然而，此時的土地尚未成為私有財(cái)產(chǎn)，人們隨著牲畜的遷徙而不斷移動，土地對於他們來說，隻是暫時的棲息之所，而非固定的生產(chǎn)資料。
在這一時期，牛、驢、仆婢等動產(chǎn)成為了主要的財(cái)富標(biāo)誌。例如，在《創(chuàng)世記》12:16中記載“亞伯蘭住在埃及的時候，法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛、羊、駱駝、公驢、母驢、仆婢”；《創(chuàng)世記》30:43中也提到“這樣，雅各極其發(fā)大，得了許多的羊群、仆婢、駱駝和驢”。這些經(jīng)文充分顯示出，在遊牧生活中，動產(chǎn)的多寡直接決定了一個家庭的財(cái)富狀況，這與遊牧生活的高度流動性是相適應(yīng)的，因?yàn)閯赢a(chǎn)便於攜帶和轉(zhuǎn)移。
（二）迦南定居後的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型
大約在公元前1200年，以色列人成功進(jìn)入迦南地區(qū)。此後，他們逐步從遊牧社會轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)為主的定居社會。在這一轉(zhuǎn)型過程中，土地分配製度發(fā)生了根本性的變化。以色列十二支派按照家族為單位進(jìn)行土地分配（民26:52 - 56），土地被視為“耶和華的產(chǎn)業(yè)”（利25:23），並且嚴(yán)格禁止永久買賣（利25:23 - 28）。這一土地分配製度的建立，標(biāo)誌著土地在以色列社會中的地位發(fā)生了質(zhì)的飛躍，從原來的臨時棲息地轉(zhuǎn)變?yōu)榱撕诵牡纳a(chǎn)資料和財(cái)富象征。
隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)田產(chǎn)出的穀物、葡萄酒、油等成為了以色列人主要的財(cái)富來源（申8:7 - 8）。此時，土地的重要性愈發(fā)凸顯，土地兼並現(xiàn)象也逐漸成為了社會動蕩的根源。例如，在《列王紀(jì)上》21:1 - 16中，詳細(xì)記載了亞哈王強(qiáng)奪拿伯葡萄園的事件。亞哈王為了滿足自己的貪欲，不惜利用陰謀手段，奪取了拿伯的葡萄園，這一事件不僅導(dǎo)致了拿伯的悲慘命運(yùn)，也引發(fā)了社會的公憤，充分顯示出土地糾紛在當(dāng)時已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了社會的穩(wěn)定和聖約社群的根基。
（三）公元前8 - 7世紀(jì)的土地危機(jī)
到了南國晚期，隨著城市化和貿(mào)易的不斷發(fā)展，社會貧富分化日益加劇。在這一時期，高利貸和債務(wù)奴隸製盛行，富人通過抵押田地等手段，無情地剝削窮人。例如，在《尼希米記》5:1 - 5中，就記載了窮人因無法償還債務(wù)，被迫將自己的田地、葡萄園甚至房屋抵押給富人，有的甚至淪為債務(wù)奴隸。這種行為嚴(yán)重違背了安息年豁免債務(wù)的律法（申15:1 - 2），進(jìn)一步加劇了社會的不平等。
麵對這種社會亂象，阿摩司、彌迦等先知挺身而出，對富人的貪婪行為進(jìn)行了嚴(yán)厲的譴責(zé)。他們痛斥富人“貪圖田地就占據(jù)”（彌2:2），這種行為導(dǎo)致了“雅各的產(chǎn)業(yè)被褻瀆”（摩7:17）。這些先知的言論，不僅反映了當(dāng)時社會的黑暗現(xiàn)實(shí)，也表達(dá)了對社會正義的強(qiáng)烈唿喚。而亞哈強(qiáng)奪拿伯葡萄園的事件，正是“貪戀田地”的極端案例，它深刻地揭示了土地糾紛對聖約社群根基的嚴(yán)重威脅。
三、“不可貪戀田地”的神學(xué)與社會倫理意義
（一）土地作為聖約的記號
在申命記神學(xué)體係中，土地並非普通的私有財(cái)產(chǎn)，而是上帝對亞伯拉罕之約的具體應(yīng)驗(yàn)（申1:8；6:10 - 11）。以色列人能夠進(jìn)入迦南並獲得土地，是上帝的恩賜和信實(shí)的體現(xiàn)。因此，貪戀他人田地，從本質(zhì)上來說，是對上帝主權(quán)以及土地分配神聖性的公然挑戰(zhàn)。
《利未記》25:23明確規(guī)定“地不可永賣，因?yàn)榈厥俏业模銈冊谖尹I前是客旅，是寄居的”，這清楚地表明了土地的最終歸屬權(quán)屬於上帝。土地是上帝借給以色列人使用的，他們隻是這片土地上的租客，必須遵守上帝的規(guī)定，合理使用土地。
同時，田地與家族血脈緊密綁定（民27:1 - 11）。每個家族都有自己的土地份額，這是上帝對家族命定的產(chǎn)業(yè)，承載著家族的傳承和延續(xù)。貪戀他人田地，就是破壞了這種神聖的家族繼承權(quán)，打亂了上帝的神聖計(jì)劃。
（二）對抗經(jīng)濟(jì)剝削的倫理防線
申命記將“田地”添加到十誡中，這一舉措具有重大的社會倫理意義，它將經(jīng)濟(jì)倫理提升到了與敬拜獨(dú)一神同等重要的高度。
從“動產(chǎn)”到“不動產(chǎn)”的貪欲擴(kuò)展，體現(xiàn)了申命記對社會現(xiàn)實(shí)的深刻洞察。在早期，禁止貪戀“房屋”主要側(cè)重於保護(hù)個人的財(cái)物，而添加“田地”後，則直指對生產(chǎn)資料的壟斷，這正是係統(tǒng)性不公的根源所在。田地作為農(nóng)業(yè)社會最重要的生產(chǎn)資料，一旦被少數(shù)人壟斷，就會導(dǎo)致大多數(shù)人失去生存的基礎(chǔ)，從而引發(fā)社會的不穩(wěn)定。
申命記律法多次強(qiáng)調(diào)保護(hù)弱勢群體（如申24:14 - 15），而十誡的這一修訂，將土地正義納入了信仰的核心義務(wù)。它要求以色列人在信仰上帝的同時，也要踐行社會公義，保護(hù)每個人的土地權(quán)益，防止因貧富差距過大而導(dǎo)致社會的分裂。
（三）內(nèi)在化罪性的揭示
“貪戀”（?????, chamad）在希伯來文中表達(dá)的是一種強(qiáng)烈的欲望。在《創(chuàng)世記》3:6中，描述夏娃“見那棵樹好作食物，也悅?cè)搜勰浚沂强上矏鄣模驼鹿觼沓粤恕保@裏的“可喜愛的”正是“貪戀”的一種體現(xiàn)。申命記學(xué)派通過擴(kuò)展貪戀的對象，深刻地揭示了人性的墮落不僅體現(xiàn)在外在的行為上，更始於內(nèi)心深處的占有欲。
這種從行為到動機(jī)的倫理深化，在後來的宗教發(fā)展中得到了進(jìn)一步的闡釋。例如，耶穌在登山寶訓(xùn)中明確指出“凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經(jīng)犯奸淫了”（太5:28）。這一觀點(diǎn)與申命記的內(nèi)在化倫理是一脈相承的，都強(qiáng)調(diào)了要從根源上遏製罪惡的產(chǎn)生，不僅要約束行為，更要淨(jìng)化內(nèi)心。
四、申命記5:21對古代近東法律的超越
（一）古代近東財(cái)產(chǎn)法的對比
與申命記同時期的《漢謨拉比法典》和《赫梯法典》，雖然都十分注重對財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，但它們僅僅禁止實(shí)際的侵占行為，如盜竊、強(qiáng)占等，卻從未涉及到“內(nèi)心貪欲”這一倫理範(fàn)疇。以《漢謨拉比法典》第35條為例，該條規(guī)定懲罰盜竊田地者，但對於人們內(nèi)心對田地的貪戀心態(tài)卻沒有任何約束。這表明，古代近東的法律更多地關(guān)注外在的行為規(guī)範(fàn)，而忽視了內(nèi)心的道德修養(yǎng)。
（二）以色列律法的信仰整合
十誡在以色列律法體係中具有獨(dú)特的地位，它將經(jīng)濟(jì)倫理與對上帝的忠誠緊密地捆綁在一起。在以色列人的信仰觀念中，“貪戀”不僅僅是一種社會罪行，更是一種屬靈的背叛。例如，在《約書亞記》7:21中，亞幹貪戀當(dāng)滅之物，導(dǎo)致以色列全軍在戰(zhàn)鬥中失敗。這一事件充分說明，貪戀行為會破壞整個聖約社群與上帝的關(guān)係，引發(fā)上帝的憤怒和懲罰。
因此，保護(hù)田地與家庭產(chǎn)業(yè)，從本質(zhì)上來說，就是維護(hù)聖約社群的純潔性。以色列人隻有遵守十誡，克製內(nèi)心的貪欲，才能贏得上帝的喜悅和庇佑，確保聖約社群的和諧與穩(wěn)定。
五、對後世的影響：從古代以色列到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理
（一）先知運(yùn)動的土地正義唿籲
申命記對田地的重視，為後來的先知運(yùn)動提供了有力的理論依據(jù)。眾多先知紛紛以申命記的教導(dǎo)為武器，對社會不公現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的批判。
以賽亞譴責(zé)“禍哉那些以房接房、以地連地的人”（賽5:8），他深刻地揭示了富人的貪婪和對土地的過度占有，唿籲社會迴歸公平正義。
耶利米則警告“你們偷盜、殺害、奸淫……豈可占有這地嗎？”（耶7:9 - 10），他將社會的道德敗壞與土地的占有聯(lián)係起來，強(qiáng)調(diào)隻有遵守上帝的律法，踐行公義，才能在這片土地上長久地生存下去。
（二）耶穌對“貪戀”的重新詮釋
耶穌在“無知財(cái)主的比喻”中，批判了囤積田產(chǎn)的行為（路12:16 - 21）。故事中的財(cái)主為了儲存更多的糧食和財(cái)物，不斷地?cái)U(kuò)建倉庫，卻忽略了自己的靈魂需要。耶穌通過這個比喻，教導(dǎo)人們“人的生命不在乎家道豐富”（路12:15），強(qiáng)調(diào)了精神追求的重要性，批判了過度追求物質(zhì)財(cái)富的行為。這一觀點(diǎn)延續(xù)了申命記反貪戀的神學(xué)精神，提醒人們要克製貪欲，關(guān)注內(nèi)心的修養(yǎng)和靈魂的救贖。
（三）現(xiàn)代意義
在當(dāng)今資本主義經(jīng)濟(jì)社會中，“貪戀田地”可以類比為對自然資源、生產(chǎn)資料的壟斷與剝削。申命記的誡命在現(xiàn)代社會依然具有重要的啟示意義。
它提醒我們，經(jīng)濟(jì)活動必須要有明確的道德界限。在追求財(cái)富積累的過程中，不能以踐踏他人的基本生存權(quán)為代價(jià)。無論是在土地資源的利用，還是在其他生產(chǎn)資料的分配上，都應(yīng)該遵循公平正義的原則，確保每個人都能享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。
同時，申命記的誡命還強(qiáng)調(diào)了生態(tài)責(zé)任。土地是上帝的托付（詩24:1），我們應(yīng)該珍惜和保護(hù)自然資源，而不是將其視為無限開發(fā)的商品。在現(xiàn)代工業(yè)化和城市化的進(jìn)程中，我們必須要樹立正確的生態(tài)觀念，合理利用土地和自然資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性互動。
結(jié)論：從“房屋”到“田地”——聖約社群的倫理演進(jìn)
《申命記》5:21在十誡中添加“田地”這一行為，絕不是簡單的文本修訂，而是以色列信仰群體麵對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷所做出的深刻神學(xué)迴應(yīng)。從遊牧?xí)r代的帳篷到農(nóng)業(yè)社會的田產(chǎn)，從動產(chǎn)保護(hù)到不動產(chǎn)關(guān)注，這一變化深刻地揭示了土地在聖約倫理中的核心地位。土地既是上帝信實(shí)的賞賜，是以色列人家庭生存的根基，也是檢驗(yàn)社群公義的重要試金石。
申命記學(xué)派通過擴(kuò)展“不可貪戀”的對象，將經(jīng)濟(jì)正義巧妙地內(nèi)化為信仰不可或缺的重要維度。這一舉措為後世樹立了一個物質(zhì)與靈性、個體與群體、權(quán)利與責(zé)任平衡的永恆典範(fàn)。在當(dāng)今社會貧富分化日益加劇的時代背景下，這一古老的誡命依然發(fā)出先知般的強(qiáng)烈唿召：真正的敬虔，必然體現(xiàn)為對“貪欲權(quán)力化”的堅(jiān)決抵抗，以及對弱勢者產(chǎn)業(yè)的全力守護(hù)。它時刻提醒著我們，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的過程中，不能忘記道德和倫理的約束，要始終堅(jiān)守公平正義的原則，以實(shí)現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。