中保危機(jī)5（:-23）：27民眾要求摩西作中保而非直接聽神，這種宗教心理對祭司製度發(fā)展有何影響？


    根據(jù)《聖經(jīng)》記載，以色列民眾在西奈山時，因目睹雷轟、閃電、密雲(yún)等彰顯神威嚴(yán)的可畏景象，內(nèi)心充滿恐懼，主動請求摩西作中保，代替他們聆聽神的話語（出20:18 - 21；申5:23 - 27 ）。這種宗教心理對祭司製度的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，具體可從以下三個方麵深入剖析：


    一、中保需求的製度化延伸


    由於民眾受 “屬血氣” 罪性的影響，無法直麵神的聖潔（賽59:2），加之對死亡的恐懼心理（申5:25 - 26），他們迫切需要一個中介。正是這種強(qiáng)烈需求，促使神出於恩典設(shè)立了祭司製度：


    中保職分的預(yù)表：摩西身為 “立約中保”，肩負(fù)著傳遞律法的重任（申5:27 - 31）。他為百姓代禱（出32:11 - 14、30 - 32）以及傳達(dá)神諭的職能，預(yù)先展示了祭司製度中代求與獻(xiàn)祭的重要功能。


    祭司權(quán)威的確立：亞倫被立為大祭司之後，在瘟疫肆虐之時，通過“站在活人死人中間”成功止息了瘟疫（民16:46 - 48），這一關(guān)鍵行為正式確立了祭司作為神人中介的法定地位。


    禮儀體係的建立：會幕製度以及獻(xiàn)祭條例（利1 - 7章）將中保職能進(jìn)一步具體化，使得祭司成為處理罪孽、維係聖約的關(guān)鍵角色。


    二、宗教心理的雙重影響


    積極方麵：


    - 祭司通過獻(xiàn)祭和教導(dǎo)，讓百姓能夠“存敬畏神的心”，進(jìn)而更好地遵行律法（申5:33）。


    - 中保製度有效地保護(hù)百姓，使其免於因“隨意親近神”而遭受死亡的威脅（利10:1 - 3）。


    - 強(qiáng)化了“神人立約”的觀念，讓百姓深刻認(rèn)識到救恩需要通過代贖來實現(xiàn)。


    消極方麵：


    - 暴露了人性“硬著頸項”的悖逆本質(zhì)（出32:9），這表明需要一個更完美、更完全的中保。


    - 中保製度充當(dāng)了“訓(xùn)蒙的師傅”，為人們接受基督做好了心理和認(rèn)知上的準(zhǔn)備（加3:24）。


    三、基督論指向


    摩西的中保職分，本質(zhì)上是“基督的預(yù)表”（來8:6）：


    - 舊約祭司隻是“為一麵作中保”，僅僅代表人；而基督則“為兩麵作中保”，同時代表神與人（加3:20）。


    - 摩西的代求存在局限性，需要反複獻(xiàn)祭；基督卻是“一次獻(xiàn)上永遠(yuǎn)有效”（來9:12）。


    - 在金牛犢事件中，摩西展現(xiàn)出“願自己被塗抹”的代贖精神（出32:32），這恰恰預(yù)表了基督“舍己作多人贖價”的終極救贖（可10:45）。


    這種由宗教心理推動發(fā)展起來的祭司製度，最終指向了“新約的中保”耶穌基督（來12:24），使得信徒“因基督的血得以坦然進(jìn)入至聖所”（來10:19 - 20） 。


    以色列民眾為何在西奈山要求摩西作中保的具體心理分析是什麼？


    以色列民眾在西奈山要求摩西作中保，可從多個角度進(jìn)行具體心理分析：


    恐懼與不安全感：以色列人在西奈山的經(jīng)曆，被恐懼和不安全感籠罩。當(dāng)上帝在雷轟、閃電、濃雲(yún)和角聲中威嚴(yán)顯現(xiàn)時，百姓被這強(qiáng)大的能力深深震撼，內(nèi)心充滿戰(zhàn)兢與懼怕，他們覺得自己隨時可能死亡。這種強(qiáng)烈的恐懼讓他們認(rèn)為無法直接麵對上帝，所以請求摩西代表他們與上帝交流。摩西則安慰他們，告知他們神的能力顯現(xiàn)是為了考驗他們，目的是讓他們內(nèi)心生出對神的敬畏。


    信心的缺乏：以色列人的信心不足，也是他們要求摩西作中保的重要因素。在金牛犢事件中，以色列人因犯下罪過，內(nèi)心充滿恐懼，害怕與神會麵。這清晰地表明，他們在麵對神聖的上帝時，深感自身的無力與不自信。摩西也曾提醒他們，信心不足致使他們不願直接麵對上帝。


    對神威嚴(yán)的敬畏：神在西奈山的顯現(xiàn)，讓以色列人深切體會到神的威嚴(yán)和不可侵犯。他們意識到自己無法承受神的直接顯現(xiàn)，因此懇請摩西作為中介，傳達(dá)神的旨意。這種敬畏之心促使他們選擇摩西作為中保，期望以此保護(hù)自己免受神的怒火。


    對摩西的信任：摩西在以色列人中地位舉足輕重，他不僅是一位領(lǐng)袖，更是一個謙遜、正直的人。以色列人信任摩西，堅信他能夠代表自己與上帝溝通，並準(zhǔn)確傳達(dá)上帝的旨意。摩西的謙遜和正直，使他成為最合適的中保人選。


    神的旨意與百姓的需求：摩西作為中保的身份，既是遵循神的旨意，也是為了迴應(yīng)百姓的請求。神選擇摩西作為中保，旨在建立以色列人與神之間的緊密關(guān)係，確保律法能夠順利傳遞和有效執(zhí)行。同時，摩西作為中保，也滿足了百姓對安全和保護(hù)的迫切需求，使他們能夠在神的威嚴(yán)麵前得以生存。


    曆史背景的影響：以色列人在西奈山的經(jīng)曆，是他們出埃及後的重要轉(zhuǎn)折點。在經(jīng)曆了長達(dá)430年的奴隸生活後，他們極度渴望自由和尊嚴(yán)。在西奈山，他們不僅要麵對神的威嚴(yán)，還需要建立全新的社會秩序和法律體係。摩西作為中保，助力他們適應(yīng)了這一全新的生活方式。


    綜上所述，以色列民眾在西奈山要求摩西作中保的心理，主要源於恐懼、信心不足、對神威嚴(yán)的敬畏、對摩西的信任，以及神的旨意與百姓需求的相互結(jié)合。


    摩西作為中保的角色如何預(yù)表了基督的中保職分？


    摩西作為中保的角色，在舊約中從多個方麵預(yù)表了基督的中保職分：


    摩西與上帝的關(guān)係：摩西是上帝與以色列人之間的中保，他代表以色列人向神傳達(dá)律法，同時在神麵前為他們代求。這種角色與基督作為神與人之間的中保極為相似，都承擔(dān)著連接神與人的重要責(zé)任。摩西在西奈山上領(lǐng)受上帝的律法，並將其傳遞給子民，這與基督將上帝的旨意傳達(dá)給人類的角色如出一轍。


    摩西的代禱和恩典：摩西不僅傳遞律法，還在神麵前為以色列人代禱，努力恢複以色列人與神之間的關(guān)係。他的臉因神的榮光而閃耀，這預(yù)表了基督作為中保時所展現(xiàn)出的榮耀。摩西的代禱和恩典，體現(xiàn)了基督作為中保時的完美職事，即通過代禱和犧牲，使人類得以與神和好。


    摩西的預(yù)表性行為：摩西完成了建造會幕的工作，這象征著基督作為中保時所完成的救贖工作。會幕是神與人之間的居所，摩西通過建造會幕，預(yù)表了基督作為中保時所建立的救贖之約。此外，摩西在山上接受律法並將其帶給子民，這一過程也預(yù)表了基督將上帝的旨意傳達(dá)給人類，並通過自己的犧牲使人類得以稱義。


    摩西的蒙召和特權(quán)：摩西被特別唿召親近耶和華，成為神與人之間的中保。他所擁有的特權(quán)源於神的揀選和憐憫，這與基督作為中保時所擁有的特權(quán)具有相似性。摩西的蒙召和特權(quán)表明，他並非普通的先知，而是神特別指定的中保，這也預(yù)表了基督作為中保時的獨特地位。


    摩西的榮耀與蒙麵：摩西的臉反射出神的榮光，但為了防止百姓無法承受這榮耀，他蒙上了麵巾。這預(yù)表了基督作為中保時所承受的榮耀，以及他通過人性遮掩神性，使人類能夠接近他的方式。正如摩西蒙麵一樣，基督通過自己的犧牲和代禱，使人類得以接近神。


    摩西的預(yù)表性預(yù)言：摩西不僅通過行為預(yù)表基督，還通過預(yù)言預(yù)示了基督的到來。例如，摩西在《申命記》中提到“你所托付我的事，我已成全了”，這預(yù)示了基督作為中保時所完成的救贖工作。此外，摩西在《出埃及記》中提到亞倫將作為他的繼承人，這也預(yù)示了基督作為中保時所擁有的永恆職分。


    摩西的犧牲和代贖：雖然摩西本人並未像基督那樣通過自己的犧牲完成救贖，但他通過代禱和傳遞律法的角色，預(yù)表了基督的犧牲和代贖。摩西帶領(lǐng)以色列人度過曠野生涯，在基督道成肉身之前，以色列人所犯的罪都?xì)w在摩西身上，這預(yù)示了基督作為中保時所承擔(dān)的罪責(zé)。


    總之，摩西作為中保的角色在多個方麵預(yù)表了基督的中保職分。他不僅傳遞律法、代禱和恢複以色列人與神的關(guān)係，還通過預(yù)言和行為預(yù)示了基督的到來和救贖工作。


    祭司製度在舊約中的具體功能和作用是什麼？


    祭司製度在舊約中具有多方麵的具體功能和作用：


    宗教儀式的主持者：祭司在舊約中負(fù)責(zé)執(zhí)行各類宗教儀式，涵蓋獻(xiàn)祭、守火、燒香以及使用香爐等。這些儀式一般在神殿或會幕中舉行，目的是向神獻(xiàn)上供物，以此表達(dá)對神的敬仰與感恩之情。同時，祭司還負(fù)責(zé)管理神殿內(nèi)的各種物品，比如金櫃、桌子、燈臺等，確保這些聖物能夠被正確使用和妥善維護(hù)。


    法律和教導(dǎo)的角色：祭司不僅是宗教儀式的執(zhí)行者，還是摩西律法的守護(hù)者和解釋者。他們教導(dǎo)人民如何遵守律法，並指導(dǎo)人們在日常生活中應(yīng)用這些律法。通過教導(dǎo)法律，祭司幫助人民理解神的旨意，引導(dǎo)他們在社會和家庭中的行為。


    仲裁者和調(diào)解者：祭司在以色列社會中扮演著仲裁者的角色，他們代表神與以色列民族之間進(jìn)行調(diào)解。當(dāng)人民犯錯時，祭司會為他們代罪，通過獻(xiàn)祭來祈求神的寬恕。此外，祭司還承擔(dān)著審判人民的職責(zé)，以確保正義得以實現(xiàn)。


    守護(hù)神聖與世俗之間的界限：祭司的核心職責(zé)之一是守護(hù)神聖與世俗之間的界限。他們守護(hù)神殿入口，防止神聖的場所遭到褻瀆，並管理人民的貢品，以此維持神的榮耀。


    代表神與人的中介：祭司是神與人之間的中介，他們代表人民向神獻(xiàn)上祭物，並通過獻(xiàn)祭來表達(dá)對神的敬仰和感恩。同時，祭司還承擔(dān)著傳達(dá)神旨意的責(zé)任，確保人民遵守神的命令和律法。


    象征性的角色：祭司在舊約中不僅是實際的宗教執(zhí)行者，還具有重要的象征性意義。他們代表了整個民族的信仰和道德標(biāo)準(zhǔn)，是神與人之間的重要橋梁。


    新約中的轉(zhuǎn)變：在新約中，耶穌基督作為最終的祭司，取代了舊約中的祭司製度。耶穌通過自己的犧牲，達(dá)成了所有祭司儀式的最終目標(biāo)，即為人類贖罪。新約中的祭司製度不再依賴於外在的儀式和律法，而是通過內(nèi)心的轉(zhuǎn)變和對神的直接關(guān)係來實現(xiàn)。


    綜上所述，祭司製度在舊約中具有多重功能和作用，包括主持宗教儀式、教導(dǎo)法律、仲裁糾紛、守護(hù)神聖與世俗之間的界限、代表神與人的中介以及象征性的角色。


    如何理解舊約祭司製度與新約基督中保職分之間的關(guān)係？


    舊約祭司製度與新約基督中保職分之間的關(guān)係，可以從以下多個角度來理解：


    舊約祭司製度的目的：舊約中的祭司製度，主要目的是通過獻(xiàn)祭為以色列子民提供寬恕和淨(jìng)化。盡管公牛和山羊的血無法完全除去罪孽，但它們象征著上帝的諾言，即通過獻(xiàn)祭來實現(xiàn)寬恕和淨(jìng)化。獻(xiàn)祭製度是舊約中上帝與人之間關(guān)係的重要組成部分，人們通過獻(xiàn)祭尋求與上帝的和解與贖罪。


    新約基督中保職分的超越性：在新約中，基督作為中保，通過他的犧牲和代求，徹底解決了舊約中存在的問題。基督的犧牲不僅拯救了那些在他之後相信他的人，也拯救了那些在他之前通過先知或福音傳道的人。新約的核心在於恩典，而非律法。新約中隻有基督一人作為中保，而舊約中有先知、祭司和君王三重職分。


    基督作為祭司的職分：基督在新約中被描述為“膏油之子”，象征著他的祭司職分。他通過自己的犧牲和代求，保證了信靠他的人的救贖。基督的祭司職分在三個階段實現(xiàn)了神與人的約：基督的升天和在天上的聖殿中開始他的祭司職分；日常的調(diào)解，即通過神的寬恕和神律法的精神內(nèi)化；最終的淨(jìng)化，即在末世審判和救贖中的完成。


    舊約祭司製度與新約祭司職分的區(qū)別：舊約中的祭司主要供奉的是作基督預(yù)表的牛羊，而新約中的祭司主要供奉的是罪人所經(jīng)曆的基督。在新約中，我們不是將基督獻(xiàn)給神，而是被獻(xiàn)到基督裏。舊約中的祭司製度是暫時的，無法完美地轉(zhuǎn)化人心，而基督的犧牲和死實現(xiàn)了律法的目的，使人們得以進(jìn)入神的聖境。


    基督的三重職分：基督不僅作為祭司，還身兼先知和君王的職分。作為先知，他通過話語引導(dǎo)我們走向正直的道路；作為祭司，他通過犧牲和代求保證了信靠他的人的救贖；作為君王，他創(chuàng)造了國度，繼承了上帝的統(tǒng)治權(quán)柄。


    舊約與新約的對比：舊約中的祭司製度是基於律法的，而新約中的中保職分是基於恩典的。新約超越了舊約，因為舊約存在瑕疵，而新約是更美之約的中保。


    總體而言，舊約祭司製度與新約基督中保職分之間的關(guān)係，可理解為一種從暫時到永恆、從律法到恩典的轉(zhuǎn)變。基督的犧牲和代求不僅解決了舊約中的問題，還為信徒提供了最終的寬恕和淨(jìng)化。


    金牛犢事件中摩西的代贖精神如何預(yù)表基督的終極救贖？


    在《出埃及記》32章所記載的金牛犢事件中，以色列民嚴(yán)重背離正道。他們鑄造金牛犢並加以崇拜，這是對上帝的嚴(yán)重褻瀆。摩西作為中保，兩次為百姓求情。第一次，他站在百姓的立場，努力勸說上帝；第二次，他站在神的角度，表達(dá)對百姓罪過的痛心。摩西的懇求體現(xiàn)了他對百姓的深切關(guān)懷，甚至願意以自己的生命作為祭贖，代贖以色列民的罪，他請求上帝從神的冊子上抹去自己的名字。然而，摩西的請求被神拒絕，因為唯有耶穌基督的犧牲，才能真正實現(xiàn)對人類的救贖。


    摩西的代贖精神，在很大程度上預(yù)表了基督的終極救贖。摩西為他的子民代禱，這一行為預(yù)示了基督大祭司的代禱角色。在金牛犢事件後，摩西甘願為百姓的罪獻(xiàn)上自己，這無疑預(yù)示了基督為我們一次獻(xiàn)上自己的偉大救贖。這種犧牲自我、擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的精神，在基督身上得到了最為完美的體現(xiàn)。盡管摩西在人性上也存在脆弱之處，他的不完美與基督的完全形成了鮮明對比，但即便如此，他在金牛犢事件中的表現(xiàn)，依然清晰地指向了基督的救贖使命。


    耶穌基督作為彌賽亞，通過他的犧牲帶來了最終極的救贖，使得人類因罪而麵臨的死亡困境得以逆轉(zhuǎn)。在《出埃及記》32章中，摩西懇求上帝寬恕以色列人的罪過，他深知若百姓不悔改，上帝必將毀滅他們。摩西的言語與行為深刻表明，耶穌基督願意為我們的罪過承擔(dān)懲罰，而當(dāng)我們真心悔改時，基督的犧牲便能夠抹去我們的罪過。


    總結(jié)來說，摩西在金牛犢事件中的代贖精神，生動地預(yù)表了基督的終極救贖。摩西的代禱和犧牲，充分展示了他對百姓的深切關(guān)懷，以及願意承擔(dān)罪責(zé)的偉大精神，這些都與基督的犧牲精神高度唿應(yīng)。